北海老人：《三教圓通·末後一著》

　　末後一著者，末後方傳這一著也。

蓋自天開於子，萬類自無入有；自理入氣之所自來也。此天開於子，地闢於丑，人生於寅；以漸入有之次第也。

午會傳道，二帝、[1]三王，[2]道與權合，道法寓治法之中。於時為春，乃抽象還氣之漸。

三教聖人，塵視祿位，大闡天人性命，無聲無臭之大源；乃由氣還理之漸。於時為夏。

末後收圓，道在庶人。闡明理天、氣天，窮人心、道心之來源；究理性、氣性之本始。

北海老人：《三教圓通·三會圓通》

　　夫三會者、乃是推天運之定數，開天閉物之正理，自然而然，非人心造作所能為也。豈奈以蠡測海，難窮大海之深廣；向蟬問冰，不信履霜之嚴寒。此皆拘墟之見，不能窺一斑而知全豹，舉一隅而推三隅之過也。如對俗學之士，言天長地久，無盡無窮；則人皆信之，為至當不易之論。若言天地有毀，乾坤有息，則群焉驚訝曰：非妖即妄也。如果天地無盡，人物常有；何以天開於子，地闢於丑，人生於寅也？

蓋一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年。

故十二萬九千六百年，為一元之週天。

北海老人：《三教圓通·呂祖、韓仙師徒問答寓言》

 　　昔唐朝有一韓公子名湘，乃愈文公、[1]愈之姪孫也。投拜鐘、呂二祖攻書；[2]讀到「博厚配地，高明配天，悠久無疆」數句，[3]於心恍有所悟，乃求講解。

師曰：「此數句，非爾所能問？」

湘曰：「何人能問？」

師曰：「要修道之人，方可能問。」

湘曰：「不修道之人，問何章句？」

師曰：「只問死生有命，富貴在天。」

湘曰：「死生有命，究竟如何？」

師曰：「死生者，是人生在陽世，片善不修，專好作惡。殺、盜、淫、妄，無所不為；陽壽一盡，陰司受罪，侯罪受滿，選定凶年、凶月、凶日、凶時，發放陽世投世；饑無食、寒無衣、六根不全，貧窮下賤，凶死夭折，故謂『死生有命』。富貴者，祖上有德，又自累積陰功，感格天曹、地府；選定吉年、吉月、吉日、吉時，將爾累世修有因果之人，送到他家，為男作女，聰明正直，詩、賦、文詞，件件過人，金榜題名，連科及第，故曰：『富貴在天』」。

北海老人：《三教圓通·論心》

 〈三教圓通·論心〉

　　心者，萬化之主宰也。儒曰存心，道曰修心，釋曰明心，皆不離心以為道。第心有人心、道心之分，即有惟危、惟微之別。後世不得心傳者，只知道在心中，而不知心在何處？多執臟腑氣質之心，以為心者也。是守其心而執象，虛其心而著空，制其心則理欲交馳，聖凡不分，理氣莫辨，無怪其勞心而無成也。此心，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，此見而知之者也。禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，周公以是傳之孔子，此聞而知之者也。孔子傳之曾子，曾子傳之子思，子思傳之孟子，此又見而知之者也。孟子以後，心法失傳。歷秦、漢、晉、隋、唐，鮮有造其域者。迫至炎宋受命，五星聚奎，文運天開，希夷首出，濂洛接踵；濂、洛之後，厥有龜山；龜山之後，繼以豫章，迫至延平，道傳朱子。而心傳一脈，遂有鵝湖、鹿洞、朱學、陸學，德性、問學之分。而「格物」之學，遂有「事物」、「物欲」之別。

西元2025年 李秀珠：王祖覺一開啟末後收圓之探析

王祖覺一開啟末後收圓之探析

李秀珠[1]

壹、前言

一貫道道統淵源流長，天命明師代代相續，如時運出，應人心起，闡道傳法。今時明師傳道旨要，據《一貫道疑問解答》：「現在弓長師奉承道統，繼續辦理末後一著。」[2]張祖天然（1889-1947）及孫祖慧明（1895-1975）承擔之使命，乃繼續辦理末後收圓一大事因缘。[3]而飲水思源，究竟是哪位祖師開末後收圓聖業之先河？

呂冬倪：《看懂北海老人全書》

　　在「一貫道」歷代的「祖師」當中，第十五代祖師「王覺一」的著述頗豐，他更是「一貫道」的實際創始者，所以，要深入了解「一貫道」的内涵一定要研讀十五代祖「王覺一」的著述。 

　　這本《看懂北海老人全書》主要是探討「一貫道」第十五代祖師「王覺 一」所撰寫的《北海老人全書》的內涵。

西元1941年 十五祖王覺一（北海老人）《談真錄》原序

《談真錄》原序

《談真錄》。為十五代王祖覺一夫所作。蓋當時世人。迷真逐妄。誤守中和中黃及一切有為之法。日夜用功。老死無成者。不下數百萬人。夫子濟世為懷。實不得已而談真。自觀自在色空空色以及人心道心九節煉丹諸解。實發先聖未發之真。道前賢未道之秘。修道寶錄。三教真詮。盡洩於此。不但為當數百萬老死無成之救主。並為後世眾生之寶筏。然時將末會。道未普傳。欲言而不敢言。於不敢言中。又不忍不言者。恐後世修士。認假失真。盡途。故不惜苦口婆心。闢破旁門。以見本真。慈航法雨。眾生廣被。

現當白陽應運。聖道普傳。使向之修士。泥於中乘者得知上乘之妙。拘於形象者。得悟無形無象之真。未遇明師。觀此錄知明師已然渡世。既遇明師。觀此錄以見三教同源。皆屬一理。聖脈相續。自有真傳。非一枝一葉一法一術所能擬其萬一者也。至於識透假假。自顯真真。可於錄中探討。自有豁然貫通之日。不得其門而入。難見宗廟之美。聖門心法。傳自心印西湖美景。舉世皆聞。然未踐其地者。何敢妄道哉。王老祖師。續承道脈得道之真。錄中所談。皆由真修實證。親歷其境得來。故言言金石。字字珠璣。當此三期天道普傳之會。明師已然奉天承運。繼續道統。辦理末後一著。繼往開來。普闡真宗。善男信女。皆可得登彼岸。後學幸逢佳期良得遇真傳。

今讀此書。始知王老夫子已得真傳。方為當世迷真逐妄者而談真。余若不得真傳。何敢妄擬談真之真意也。是為序。

中華民國三十歲次辛己菊月           下浣陋室居士序於津沽之慎獨齋

西元2021年 廖玉琬：天命道統真傳、白陽期天命真傳之辨析

 天命道統真傳

作者：廖玉琬（一貫道崇德學院 一貫道研究所副教授兼總務長）
西元2021年 歲次庚子 陽曆一月廿四日

壹、前言

一貫追降世救眾之殊勝在於天命明師的一點超生，而大命明帥的道紙傳承乃是一貫道白陽期普度收圓的主要命脈。由天降明師所傳承之一貫道的天命道統，是以「天命」貫之，以「道」貫之，而非以「教」貫之。天命者，天之明命，故天命道統的傳續是天傳人，而非人傳人。濟公活佛慈示一貫道之傳承乃：「樹修身之根本，志開創之道務，有敦化之厚德，為啟後之標杆，救眾生之宏願，繼先賢之精神，延祖師之道脈，昭天命之永新，失一不可立也。」濟公活佛2020年7月於崇德學院慈示：「辦學之殊勝，乃開啟白陽之先驅樞紐，傳承道統之印證，令後來學者皆可行道正德，方不負天恩師德。」因此，在此開啟白陽普渡收圓之初，明瞭道統淵源至今之傳承，延續天命真傳，以接引後來者齊登聖域，同返理天，實為當務之急！

一貫道的道統指的就是領有天命的祖師之歷代傳承，但是傳承天命道統的祖師，長久以來卻是學術界與其他宗教批評一貫道的主要標的。有關一貫道的道統，過去多是口耳相傳，似是而非，缺乏明確的說法。幸活佛恩師奉　老母之命於2002年至2004年分別於發一崇德臺灣臺南、日本東京、印尼棉蘭共計四班法會批訓，將《道脈傳承錄》帶到人間，並囑咐此是道統的憑據。為正社會視聽，且讓道親能清楚天命道統之傳承，追隨正宗道脈，認理歸宗，本書特以《道脈傳承錄》為基本，輔以第十二代與第十五代祖師著作及其他聖訓資料，闡述一貫道後東方十八代祖師之天命道統真傳。此外，在第十八代祖師弓長師尊與子系師母先後回天後，道場出現對於天命傳承認知的分歧，故而產生「假白陽祖師」、「假天命傳承者」，造成道親對於天命的混淆。對於天命的認知不清，非追隨真天命代理傳承者，縱盡畢生之力，亦難返無極，因此本文亦對於師母回天後之天命傳承略以概述。

《祖師四十八訓》第45-48訓

《祖師四十八訓》第四十五條

　　辦道各習一業，卜、筮、醫，及地理、陽宅，皆可營生糊口，方能久住他鄉。路遙識馬力，日久見人心，久而自明。若無一點生業，只靠幾兩盤費，如何辦得過？故開道必須事有營生之計，方可有成。

資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁72。

《祖師四十八訓》第41-44訓

《祖師四十八訓》第四十一條

　　學人先讀《易經》及《皇極經世》，於天地之始終、物類之變化，胸有成竹，方不為異說旁門所惑。

資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁68。

《祖師四十八訓》第37-40訓

《祖師四十八訓》第三十七條

　　學人當知，道本無名，強名曰「道」；法本無為，強名日「修」。《金剛經》曰：「無法可說，是名說法。」「法尚應捨，何況非法！」無法可得，名「阿羅漢」；無行可行，名「須菩提」。一切賢聖皆以無為法而有差別。

　　佛法離一切相，不得真傳者，多入頑空而不達應作如觀之作用、一合理相之實體、無上正等正覺之究竟。故吾傳道，先指明真如佛性、諸法空相，通天徹地、不生不滅、不垢不淨、不增不減之實理。此 理一人之本有，現現成成，因拘於氣稟、蔽於物慾，迷真逐妄、背覺合塵，忘其固有，流浪生死，故教以「有事戒淫念，無事戒雜念」之法；二念淨盡，則神合虛空，超出三界外，不囿五行中，而為萬劫不壞之大覺金仙也。

資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁62。

《祖師四十八訓》第33-36訓

《祖師四十八訓》第三十三條

　　諸家丹經，惟《參同契》、《悟真篇》，與一氣之流行、日月之盈虧，頗有見解，而吾之《三易探原》、《一貫探原》，已賅括其義過之。如欲看來亦可，如欲不看亦可。

　　其男女、龍虎、鉛汞、鼎爐、火藥之寓言，淺見者，多妄意錯會，流入旁門；吾人既得末後一著、最上一乘之法，三教聖經，足可證驗。諸般丹經，法不可用也。

資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁57。

《祖師四十八訓》第29-32訓

《祖師四十八訓》第二十九條

　　凡學道者，當明師徒之大義，天地君親師，五恩並重。

　　故君在臣無權，父在子無權，師在徒無權。今之為徒者，今日得道，明日即想權歸於已。夫與君爭權，謂之奸臣；與父爭權，謂之逆子；與師爭權，謂之叛徒。夫學道之人，捨恩割愛者，為成聖賢佛仙也。焉有不忠所事，而能成仙、成佛、成聖、成賢者？眾各勉之！

資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁51。

《祖師四十八訓》第25-28訓

《祖師四十八訓》第二十五條

　　現今吾道四京通行，吾註之書，北、東、南三京刊版，吾即不爭大小。吾門弟子，會通三教，貫徹天人者，指不勝屈，吾等豈肯輕拜他人為師？吾之不辭當家者，順助天道也，高虛之險，吾豈不知？吾不得已也。

資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁47。

《祖師四十八訓》第21-24訓

《祖師四十八訓》第二十一條

　　學道之人，必須仁義為本，忠信為先。在官者，忠於其職，靖恭爾位；在野者，奉公守法，不許做宰殺酒家、煙館賭局、花柳敗類之絮，致玷清規。

　　至於三教聖人之道，雖係正事，然德修謗興，道高毀來，文王難免羑里之囚，孔子尚有陳、蔡之厄，故聖人云：「欲作精金美玉的人品，須從烈火中煉來；想成掀天揭地的事業，當自薄冰上履過。一不受苦中苦，難為人上人，不受魔難不成佛，「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」古之修道者皆然，今人何獨不然？「疾風知勁草，板蕩識忠臣：歲寒，然後知松柏之後凋也。」

　　長春真人曰：「為人誰不遭魔劫，不似西方荊棘多。」又曰：「道高一尺魔千丈，心猿全憑用力降。」「存其心，養其性，所以事天也；夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。」

資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁42-43。

《祖師四十八訓》第17-20訓

《祖師四十八訓》第十七條

　　家有千口，主事一人，一則理；國有三公，莫知適從，二則亂。故五花十葉必受命於當家一人；頂、保、引、證、恩執、眾生，受命於五花十葉。尊卑有等，上下有分，方可有條而不紊。如大小領袖，各自當家，不尊上命，是為混亂佛綱，公義責罰。

資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁38。

《祖師四十八訓》第13-16訓

《祖師四十八訓》第十三條

　　凡千門萬戶認理來歸者，必須聽從掌道之分派，將其所有之事合盤交出；將道理、性理講通，方不至有差之毫釐，謬之千厘，自誤誤人之弊。然後因材器使，交於憑據，方成一團和氣，一道同風，庶幾與道有益無害，方為助天闡道，而為聖賢之亞流，仙佛之嫡派，光前裕後，流芳萬古也。

　　不依調度，偷道、盜道、妄傳、妄受者，誓願自己承當，與掌道者無干。

資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁33。

《祖師四十八訓》第9-12訓

《祖師四十八訓》第九條

　　凡傳道者，必須洞明「窮理盡性」、「一合理相」、「三品一理」之「理」到底為何事，然後可以掌道、傳道；如不然，堰苗助長，上之得罪於聖賢，下之為害於將來，不同三教聖人，是為異端邪說。

資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁29。

《祖師四十八訓》第5-8訓

《祖師四十八訓》第五條

　　末後大道，乃發萬聖之未發，補萬賢之未備。道合三教，理貫人天，註書立說，必須引經據典，合天、合地、合人，有理、有氣、有象。

　　知理者，可以制禮，而親親之殺，尊賢之等，方有條而不紊；知氣者，可以制樂，知參天可以作六律，知兩地可以作六呂。而六律之隔八相生，五音之三分損益有其源；而宮、商、角、徵、羽之五音，與君、臣、民、事、物之五等，與夫十宮之周天有其本矣。

　　再明伏羲之卦，本於天地；文王之卦，本於伏羲；孔子交易，乃合天地、伏羲、文王而一之。易未畫時，易在天地；易既畫時，天地在易。未有不知天地而知易，亦未有知易而不本於天地者。夫然後上推往古，下推將來，以一貫之也。不明乎此而註《易經》者，皆伏羲、文王、孔子之罪人也。

資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁24。

《祖師四十八訓》第1-4訓

《祖師四十八訓》第一條

　　吾人當知，斯「道」乃生天、生地、生人、生物之大體；成佛、成仙、成聖、成賢之大用。會通三教，貫徹天人；有無顯微，體用合一；中邊本末，事理兼賅。是「道」也，以覆冒萬物而言，則謂之「天」；以主宰萬物而言，則謂之「帝」；以真實無妄而言，則謂之「誠」；以萬物共由而言，則謂之「道」；以無所不理，各得其理而言，則謂之「理」。在天謂之「天理」，在地謂之「地理」，在物謂之「物理」，在事謂之「事理」。

　　是「理」也，以賦界而言，謂之「命」；以稟受而言，謂之「性」；以應酬萬變而言，謂之「心」；心之所之謂之「志」，心之所憶謂之「意」，感於萬事，而生喜、怒、哀、樂，謂之「情」。千名萬號，不可枚舉，究其本源，莫非「一理」之流露也。故　無生真宰，把「理性」散將下來。

　　何謂「理」之究竟？《中庸》云性即理也，理即五常也，學者必先窮乎理，而後可以盡性，未有不明乎理而能盡性者，未有不能盡性而能返本還原者。「理」者何？應知理即無極也。無極者，至靜不動天也；至靜不動天者，天外天，生天、生地之天也。此「天」，萬物統體一天，物物各具一天，必知人人各具之天，通萬物統體之天，而後可以收圓。不明此「理」，而妄稱收圓者，皆自誤誤人者也。故使學者必先明乎「理」，而後傳之以「道」，方不至流為異端，上之得罪於聖賢，下之為害於將來也。

資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁20-21。