《祖師四十八訓》第五條
末後大道，乃發萬聖之未發，補萬賢之未備。道合三教，理貫人天，註書立說，必須引經據典，合天、合地、合人，有理、有氣、有象。
知理者，可以制禮，而親親之殺，尊賢之等，方有條而不紊；知氣者，可以制樂，知參天可以作六律，知兩地可以作六呂。而六律之隔八相生，五音之三分損益有其源；而宮、商、角、徵、羽之五音，與君、臣、民、事、物之五等，與夫十宮之周天有其本矣。
再明伏羲之卦，本於天地；文王之卦，本於伏羲；孔子交易，乃合天地、伏羲、文王而一之。易未畫時，易在天地；易既畫時，天地在易。未有不知天地而知易，亦未有知易而不本於天地者。夫然後上推往古，下推將來，以一貫之也。不明乎此而註《易經》者，皆伏羲、文王、孔子之罪人也。
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁24。
《祖師四十八訓》第六條
學者言過去、未來、現在，必以堯、舜、禹、湯、文王三代以上為過去的道統，為傳道之春。此時五百年必有王者興，其間必有名世者，故曰「九劫成道」。
太上、釋迦、孔子為現在之道統，由老子至今三千餘年；釋迦、孔子至今不足三千年，截長補短，合為三千年。其間分：正法一千年，相法一千年，末法一千年。現在之世為傳道之夏。
伏羲為開天之聖，始畫八卦，因而重之，共六十四卦；方圖象地，圓圖象天，至今歷代相傳。而六卦之說，殊屬不經；而三十年甲子之說，亦未必然。《禮記・月令》出自《呂氏》，而《呂》本顓頊之暦，其曰：「孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。」至今亦未嘗有差。〈堯典〉基三百六十有六日，以閏月定四時，乃堯王甲辰暦。總是六十甲子，古曆今曆，中西二暦；雖法有疏密，略謂小異，未嘗不大同也。且後天八卦，學人皆曰出自文王，而不知軒轅之時，風後演奇儀，皆本洛書，後天八卦，而箕子序疇亦然。
先天靜體，後天動用；體用同源，出於一時。上自子會開天，七曜齊元，第一甲子至今一千一百四十九甲，而禽、星、門、卦，歷歷可考，絲絲入扣，扣扣皆絲。過去者，六萬餘年之日徑，可坐而致；未來者，六萬餘年之月徑，亦可而致也。而三十甲子、六十甲子、九十甲子之說亦屬荒唐矣！由此觀之，凡以未來之十二卦、九十甲子、四十五日之說惑人者，皆不經之談也。凡我同人教歷學者，必將現在者考精詳，而上推下推，即十二萬九千六百之元會運世，章蔀紀元，年月日時，自瞭若指掌矣！天機書，雖有九十甲子、十八時一日、四十五日一月、東西日月南北走之說，皆寓言也。
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁26-28。
小編注：
1.「六十四卦，方圖象地，圓圖象天」是指六十四卦可列出方圓圖，如下圖。
資料來源：仿自《易經證釋·圖象：伏羲六十四卦講義》的圖十二
2.由戰國時期《禮記·月令》、《呂氏春秋》所言「孟春之月，日在營室……仲冬之月，日在斗。」之記述方式，推知中國古代天文學已習用觀察太陽的恆星背景，以決定月次。並印證《禮記·月令》內容乃抄自《呂氏春秋》是對的。
3.因歲差影響，恆星背景會向東移轉，以每年約向東移動51″。《呂氏春秋》成書於西元前247-239年，於今2024年，相隔約1780年，故恆星背景實際已東移約25.21度。
4.據《御批歷代通鑑輯覽·卷一》：「（顓頊）帝作曆，以孟春之月為元，是嵗，正月朔旦，立春，五星㑹于營室。」又在位期間為西元前2514-2437年，距今約2500年，則歲差有35.41度。
5.據上述，自顓頊時代至《呂氏春秋》年代的歲差約10.2度。因營室宿跨距有16度（參https://confucianism.org.my/articles-to-share/林國雄/2658/），故二者孟春（立春）月的太陽恆星背景皆在營室內，是合理的。但今日孟春月的太陽背景已移至牛宿（摩羯座），而非營室了。
6.因孔子曾問禮於老子，故老子與孔子生存年代相當（老子生於西元前604年，卒年不詳；孔子生卒年為西元前551-479年）距今皆不到3000年。
《祖師四十八訓》第七條
凡辦道者，必須通達元會運世之嫡傳，然後可講過去、未來；如不明乎此，而妄談未來之事，是為自欺欺人，乃道中之罪人也。
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁28。
《祖師四十八訓》第八條
無極天、太極天，乃理性、氣性之源。太極、兩儀、四象、八卦、六十四卦、三百八十四爻、萬有一千五百二十策，悉本於此。
一本萬殊，萬殊一本；絲絲入扣，扣扣皆絲。如不明理，氣源流而妄談性命者，皆孔、孟之罪人也。
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁29。
