【老子演譯上篇——道經】15：不盈章 第十五

不盈章　第十五	第十五講　古代的有道之士
古之善為士者。 微妙玄通。 深不可識。	古時候的有道之士，他們的靈性是微細奧妙的，他們的本性是永遠通達的。這都是外人難以窺測、難以瞭解的玄機。
夫唯不可識。 故強為之容。	就是這樣難以窺測這些有道之士的玄妙，如果硬要去描述的話，也只能勉強形容而已。
豫兮若冬涉川。	比如說，他們在處理事物方面，絕對不會急迫衝動。就好像古時候的「豫獸」一樣，一定要等到冬天，河水結冰了，才敢從河面上走過去；否則，不等河水結冰，就魯莽走過去，不是等於自己去送死嗎？
猶兮若畏四鄰。	他們慎獨的工夫，就好像古時候的「猶獸」要下山一樣的謹慎，不敢擾動山下村莊的百姓；否則，性命就危險了。
儼兮其若客。 ．儼：音「演」，好像。	因此，古代的有道之士，他為人恭敬的樣子，就好像身為主人禮遇貴賓一樣的謹慎，不敢輕舉妄動。
渙兮若冰之將釋。 ．渙：散。	在心性清靜方面，他對一切外緣的干擾，是心不染著，就好像春風中的冰，會自然的解凍散開一樣。
惇兮其若樸。 曠兮其若谷。	他心中淳厚的本性，就好像尚未雕琢的木頭一樣的樸實無華；心胸的開闊，就好像空曠中的山谷，能夠虛受一切，涵容萬物。
渾兮其若濁。	而且。他有大智若愚的美德，將自己混合在污濁的水中一樣。這就是聖人不自以為自己是聖人，所以才成為聖人；而凡人自命不凡，所以才越像一個凡人的道理啊！
孰能濁以止。 靜之徐清。	所以，誰能像他們（古時的有道之士）在動盪之中，還能除去心中污濁的惡水，使它慢慢的澄清呢？
孰能安以久。 動之徐生。	誰能在安定自守之中，久久以待，使體內的清正之氣發動呢？
保此道者。不欲盈。 夫唯不盈。 故能弊而新成。	所以，能夠保持上面這些道理的人，他一定是虛心知足、不自滿、不自傲的人。就是因為他不自滿、不自傲，只是為了世人著想，反而使自己得到永生之道。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁92-95。

小編注：
（一）「孰能濁以止。靜之徐清」，在不同版本，有不同的內容。如：

1. 廖玉琬《給想看懂道德經的初學者》：「孰能濁以靜之徐清？」
2. 《太上道祖白話注解道德經》：「孰能濁以止。靜之徐清。」
3. 西漢．馬王堆《老子甲道經》：「濁而情之，余清。」
4. 西漢．馬王堆《老子乙道經》：「濁而靜之，徐清。」
5. 北京大學所藏的西漢楚竹書《道德經》：「孰能濁以靜之？徐清。」
6. 唐朝．《老子》傅奕本：「 孰能濁以靖之而徐清？」
7. 清·《道德經注釋·第十五章微妙玄通》：「孰能濁以澄靜之，徐清？」
8. 中國哲學書電子計劃：「孰能濁以靜之徐清？」

（二）文末的「弊而新成」，在不同版本，亦有不同的內容。如：

1.  廖玉琬《給想看懂道德經的初學者》：「蔽而新成」
2. 《太上道祖白話注解道德經》：「弊不新成」
3. 唐朝．《老子》傅奕本：「敝而不成」
4. 《老子河上公章句》：「蔽不新成」
5. 西漢．馬王堆《老子乙道經》：「敝而不成」
6. 北京大學藏西漢竹書《道德經》：「能敝不成」
7. 中國哲學書電子計劃：「蔽不新成」

（因「不」、「而」二字古文（甲骨文、早期金文 ）相近，故《道德經》第十五章有「敝不新成」、「敝而新成」兩種版本通行。）

（（三）補充

• 朔雪寒《老子文理與思想探源：道德經論正第一冊》，頁66：「孰能濁以靖之而徐清......是以能敝而不成。」