《祖師四十八訓》第三十三條
諸家丹經，惟《參同契》、《悟真篇》，與一氣之流行、日月之盈虧，頗有見解，而吾之《三易探原》、《一貫探原》，已賅括其義過之。如欲看來亦可，如欲不看亦可。
其男女、龍虎、鉛汞、鼎爐、火藥之寓言，淺見者，多妄意錯會，流入旁門；吾人既得末後一著、最上一乘之法，三教聖經，足可證驗。諸般丹經，法不可用也。
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁57。
《祖師四十八訓》第三十四條
丹經所言九轉金丹者，因先天之乾坤，變後天之坎離，取坎中之陽，陽為九，故日「九轉」，九轉即是還陽補離成乾，則曰「金」；日月會合，煉作混元一氣，則為「丹」。故先天以乾坤為性命。
其曰龍虎者，因先天之離居東，為青龍，後天之離居南，為赤龍；先天之坎居西，為白虎，後天之坎居北，為黑虎。坎為中男、為嬰兒；離為中女、曰奼女；意能運使，曰黃婆，三、南二、中近五之三家也。究其所以，不過以離神為性，坎氣為命，神氣合一，即是性命雙修。
儒家以凝神息命為入手，是修上一關，帶起下二關，無為之近路也。道家以積精息念為入手，是修下一關，透出上二關，有為之遠路也。此為真水、真火九轉金丹、九轉還陽丹、九轉紫金丹、龍虎大丹、太乙還丹之真訣也。神為火，氣為藥，陽升為「活子」，烹煉有地，採取有時，為「候」。小周天，本於日月之盈虧；大周天，本於一氣之流行。日月象也，流行氣也；象為質性，氣為氣性，總於「天命之謂性，率性之謂道」。
性即理之性，成湯降衷之性，人生而靜之性，證之《中庸》「無聲無臭之天」、《金剛經》「離一切相」之佛性、《清靜經》「空無所空」之性。故末後之道，悉本於三教聖經為入手，達乎理天、氣天為了手，方可以盡人合天，優入聖域；而後窮理盡性，窮神知化，大化聖神之造詣次第，方可腳踏實地，為三教嫡派，萬世之標準也。
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁58-59。
小編注：
「陽為九」：《易經證釋·圖象：河圖講義》，9為陽氣（儀）數序1-3-5-7-9之極數。
《祖師四十八訓》第三十五條
道本一理，原無二教，因為人生之氣質有清有濁，根有利鈍，見有高下，識有明暗，學有深淺，師有真假，而三乘之法，正旁之別分矣。
教者初見之時，當現身說法，彼以丹經入者，當與談真性命、真火藥，及降龍有法、伏虎有術，築基煉已、溫養沐浴、脫胎神化有訣，講透一切，然後闢破一切、掃去一切，漸漸引入真如佛性，彼方心服口服。如不談彼之所有，彼滿腹意見，反以我道為不通也。
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁60。
小編注：
1. 「三乘之法」：法有上中下三乘之分。上乘：性理心法、口傳心印；中乘：參襌打坐，煉氣之法；下乘：敲鐘唸經，修褔之法。
2. 「降龍」：氣之上升者為魂，魂喜生，乘魂則營營而亂思，戒雜念為降龍；「伏虎」：氣之下降者為魄，魄喜死，乘魄則默默而昏沈，戒淫念為伏虎。亦可見於：《祖師四十八訓》第十六條：「吾道以戒淫念、戒雜念為降龍伏虎。」
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《祖師四十八訓》第三十六條
此深入佛海者，不可與之談有為之法、有象之法，若談有為，彼曰：「一切有為法，如夢幻泡影。」與之談有象，彼曰：「凡所有象，皆是虛妄。」必與之談「西來大意」。音前薦取，語後當承，說話當人。此三義，與之講明。過、現、未來，一合理相，真如佛性，自爾豎窮三界，橫亙十方，而超出威音那畔，為永劫常存、永不退轉之金剛體、般若性、菩提子、無上正等正覺之正法。知法相無相，妙無不無，卻有實在，方可高不入於頑空，下不流為執相，擔荷正法，大振宗風，而為通宗合教，辭理兼優，隨方演教，無量度人，天人師表，大覺法王。
再為之講明六字真言及觀音之大用，常、變方可以度佛門高僧。
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁61。
小編注：
1. 「西來大意」：達摩祖師西來傳道的真義。
2. 「威音那畔」：威音即威音王，是空劫初成之佛；「威音那畔」就是指雖然以前沒有說道，事實上「道」已存在，即實際之理地也。換言之，是先天先地之先，不為先；後天後地之後，不為後。所以道是不生不滅的，而天地萬物，一切有形有象的輪迴生滅的轉換，物質都有成、住、壞、空或生、老、病、死的變化，週而復始的交替著，這樣一生一滅，一生一死的過障，即稱為劫，而道是歷永劫而不壞不滅的。
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2.《歷年易理》：「先天佛傳四字只言心性，中天佛加南無三易包藏」故知「四字真言」當為「阿彌陀佛」，「六字真言」為「南無阿彌陀佛」，是梵文Namo Amitābha的音譯。「南無」有禮敬、皈依之意。
