《祖師四十八訓》第三十七條
學人當知，道本無名，強名曰「道」；法本無為，強名日「修」。《金剛經》曰：「無法可說，是名說法。」「法尚應捨，何況非法！」無法可得，名「阿羅漢」；無行可行，名「須菩提」。一切賢聖皆以無為法而有差別。
佛法離一切相，不得真傳者，多入頑空而不達應作如觀之作用、一合理相之實體、無上正等正覺之究竟。故吾傳道，先指明真如佛性、諸法空相，通天徹地、不生不滅、不垢不淨、不增不減之實理。此 理一人之本有，現現成成，因拘於氣稟、蔽於物慾，迷真逐妄、背覺合塵，忘其固有，流浪生死，故教以「有事戒淫念，無事戒雜念」之法；二念淨盡，則神合虛空，超出三界外，不囿五行中，而為萬劫不壞之大覺金仙也。
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁62。
《祖師四十八訓》第三十八條
與時文之儒，無兼通博覽之學者，切不可與之談仙經釋典、成仙作佛之語。蓋自昌黎闢佛毀老以來，後之儒者皆不達三聖同源之理，其著書立說，動以異端，歸之佛老，致令柱下猶龍，沉冤莫伸；西山聖人，曲高和寡；更見緇衣、黃冠之輩，愈趨愈下，鮮有達者。末後之世，三教皆然。
欲與時儒接訪，必須先自「天命之謂性」之天，理、氣分清。
先講氣天一貫，鑿開天度，闡明化源；則天根月窟之來往、神鬼屈伸之消息，即升降而推兩儀，由兩儀而分四象，八卦、六十四卦、三百六十五度四分度之一之周轉，大化流行，上運星斗，下托大地，中貫萬類。〈復〉之一陽為奇，而參天之數生；〈姤〉之一陰為偶，而兩地之數顯。律度量衡，河、洛卦爻，蓍策之數，莫不由此一本而分萬殊。氣之所在，即天之所在；氣無不在，即天無不在。陽氣上升，自子至午，一百八十二度有奇，由七日之復，而潛、現、乾、躍、飛、亢之六龍有據矣；陰氣下降，自午至至子，一百八十二度有奇，由履霜之漸，而〈姤〉、〈遯〉、〈否〉、〈觀〉、〈剝〉、〈坤〉之六卦有徵矣。陽氣上升，乘氣而化者，則鳶飛戾天，鼠化為鴽；陰氣下降，乘氣而化者，則魚躍於淵，雀化為蛤。
一氣流行，充塞宇宙，謂之「天」；人生之時，因地一聲，元氣入身，謂之「命」；主持形骸，謂之「性」；應酬萬變，謂之「心」；感於萬事，而生喜怒哀樂愛惡欲，謂之「情」；心之所之，謂之「志」；心之所憶，謂之「意」。飛潛動植，咸稟一氣而生，謂之「一貫」；大無不包，謂之「費」；細無不貫，謂之「隱」；貫乎有象，謂之「顯」；通乎有形，謂之「微」；至真無妄，謂之「誠」；塞滿乾坤，謂之「大」；獨立不倚，謂之「中」；因物付物，謂之「和」；視之不見，聽之不聞，有感悉通，無求弗應，謂之「神」；陽生陰殺，萬物共由，謂之「道」；學道而得於心，謂之「得」。
大而元會運世，次而春秋寒暑，再次而晦朔弦望，以及子午卯酉，都來一呼一吸，亦合周天造化。此箇消息，視得到、說得出；而格物窮理，內聖外王，明體達用，引而伸之，觸類而長之，賢人之能事畢矣！然此猶氣數之命、氣質之性，人心、識神之所自來，而非本然之性、降衷之性，人生而靜之性、性善之性，道心、元神之所自來。此道天人合一，顯微無間，「故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。」方可為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
知天為性之所自出，則三教一天，萬物一天，天無二則道無二，知此則三教歸一、萬法歸一，非虛語矣！故曰「教不歸一，便非正教；法不歸一，即是邪法」，此造化之大體也。故聖人繼天立極，代天宣化，則制禮以節之，作樂以和之，刑以驅之，賞以引之，正以一之，學以教之，行以率之。格其非心，復其理性，窮神達化，盡人合天。此由「愚希賢，賢希聖，聖希天」之道也。此條可以度儒。
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁63-66。
小編注：
1. 「昌黎」：即韓愈，唐朝人，字退之，世稱韓昌黎，曾以諫迎佛骨事，貶為潮州刺史。
2. 「柱下猶龍」：指老子而言，以老子曾仕周為柱下史，又孔子適周問禮，歸而贊嘆老子「其猶龍乎！」
3. 「緇衣」：黑色衣，「緇」音ㄗ、zī，染黑色，後形容僧人；「黃冠」：農夫所戴的斗笠，如《禮記·郊特牲》：「黃衣黃冠而祭，息田夫也。」後形容道士。
4. 「十二月卦」或「十二消息卦」，以〈復〉卦之「一陽來復」為冬至月、子月，此後，陽氣漸長；〈姤〉卦為夏至月、五月，此後陰氣漸生。「自子至午，一百八十二度有奇」與「自午至子，一百八十二度有奇」是半年期的182.5日，「七日之復」的「日」在一年寒暑，至第六月（卦）到終極，自第七月而返復（好比太陽至北迴歸線、南迴歸線而返）。
5. 「鳶飛戾天」、「魚躍於淵」見於《中庸》；
「鼠化為鴽」：「鴽」音ㄖㄨˊ、rú，鵪鶉類小鳥，如《大戴禮記·夏小正》：「三月……是時恆有小旱，田鼠化為鴽。」
「雀化為蛤」：「蛤」音ㄍㄜˊ、gé，亦見《大戴禮記·夏小正》：「九月……衣裘之時也……雀入于海為蛤。」
6. 「心之所之謂之志，心之所憶謂之意」亦見於《祖師四十八訓》第一條。
7. 「降衷之性」：《尚書·湯誥》：「惟皇上帝，降衷于下民。」「衷」，善也。
8. 「故君子之道，本諸身，徵諸庶民」乙節出自《中庸》。
《祖師四十八訓》第三十九條
奇技淫巧，聖王所禁，故公輸、墨翟之巧，不入聖賢之。子貢見老者抱甕灌涯，子貢教以桔槔之法，老者曰：「吾聞有機事者，必有其心，則淳樸不完。」現今外洋機器非不鞋巧，省人無限之力，而不知人生也，勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則惡念生。最近江南電報，數遭雷打，可見奇巧之事，犯天之忌。吾等學人，總以禮義為幹櫓，勤可補拙，儉可養廉，學可破愚，忠可教人，誠可通天，道可濟世，凡聖王所禁者，亦上天之禁。樸素渾堅，順天乘時，自可化斯世為唐、虞，登斯民於仁壽。故奇技淫巧，概不准學。
昔日蚩尤能造迷天大霧，終為黃帝之戮；黃巾能駕蓆淩空，難逃三義之擒。道可回天，邪不勝正，吾何畏彼哉？
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁67。
小編注：
1.「桔槔」：「槔」音ㄍㄠ、gāo，為汲水器，一端繫水桶，一端繫重物，使其交替上下，以節省汲引之力，參《農政全書》的桔槔圖說。
2. 「帝堯陶唐氏」，堯封地初為陶、後為唐，故稱作「唐堯」；舜之先國為虞地，故簡稱「虞舜」。
《祖師四十八訓》第四十條
學者當知，吾道乃發前聖未發之秘，補前賢未補之蘊，不但會通三教，而理天實超三教之上；不但包含萬法，而無極實為萬法之祖。道大莫容，曲高和寡，辦此道者，當存遯世不見而不悔之志，果能入於其道，自然天下化成。
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁68。
小編注：
1. 《中庸》：「君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。」
