北海老人：《三教圓通·末後一著》

　　末後一著者，末後方傳這一著也。

蓋自天開於子，萬類自無入有；自理入氣之所自來也。此天開於子，地闢於丑，人生於寅；以漸入有之次第也。

午會傳道，二帝、[1]三王，[2]道與權合，道法寓治法之中。於時為春，乃抽象還氣之漸。

三教聖人，塵視祿位，大闡天人性命，無聲無臭之大源；乃由氣還理之漸。於時為夏。

末後收圓，道在庶人。闡明理天、氣天，窮人心、道心之來源；究理性、氣性之本始。

北海老人：《三教圓通·三會圓通》

　　夫三會者、乃是推天運之定數，開天閉物之正理，自然而然，非人心造作所能為也。豈奈以蠡測海，難窮大海之深廣；向蟬問冰，不信履霜之嚴寒。此皆拘墟之見，不能窺一斑而知全豹，舉一隅而推三隅之過也。如對俗學之士，言天長地久，無盡無窮；則人皆信之，為至當不易之論。若言天地有毀，乾坤有息，則群焉驚訝曰：非妖即妄也。如果天地無盡，人物常有；何以天開於子，地闢於丑，人生於寅也？

蓋一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年。

故十二萬九千六百年，為一元之週天。

北海老人：《三教圓通·呂祖、韓仙師徒問答寓言》

 　　昔唐朝有一韓公子名湘，乃愈文公、[1]愈之姪孫也。投拜鐘、呂二祖攻書；[2]讀到「博厚配地，高明配天，悠久無疆」數句，[3]於心恍有所悟，乃求講解。

師曰：「此數句，非爾所能問？」

湘曰：「何人能問？」

師曰：「要修道之人，方可能問。」

湘曰：「不修道之人，問何章句？」

師曰：「只問死生有命，富貴在天。」

湘曰：「死生有命，究竟如何？」

師曰：「死生者，是人生在陽世，片善不修，專好作惡。殺、盜、淫、妄，無所不為；陽壽一盡，陰司受罪，侯罪受滿，選定凶年、凶月、凶日、凶時，發放陽世投世；饑無食、寒無衣、六根不全，貧窮下賤，凶死夭折，故謂『死生有命』。富貴者，祖上有德，又自累積陰功，感格天曹、地府；選定吉年、吉月、吉日、吉時，將爾累世修有因果之人，送到他家，為男作女，聰明正直，詩、賦、文詞，件件過人，金榜題名，連科及第，故曰：『富貴在天』」。

北海老人：《三教圓通·論心》

 〈三教圓通·論心〉

　　心者，萬化之主宰也。儒曰存心，道曰修心，釋曰明心，皆不離心以為道。第心有人心、道心之分，即有惟危、惟微之別。後世不得心傳者，只知道在心中，而不知心在何處？多執臟腑氣質之心，以為心者也。是守其心而執象，虛其心而著空，制其心則理欲交馳，聖凡不分，理氣莫辨，無怪其勞心而無成也。此心，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，此見而知之者也。禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，周公以是傳之孔子，此聞而知之者也。孔子傳之曾子，曾子傳之子思，子思傳之孟子，此又見而知之者也。孟子以後，心法失傳。歷秦、漢、晉、隋、唐，鮮有造其域者。迫至炎宋受命，五星聚奎，文運天開，希夷首出，濂洛接踵；濂、洛之後，厥有龜山；龜山之後，繼以豫章，迫至延平，道傳朱子。而心傳一脈，遂有鵝湖、鹿洞、朱學、陸學，德性、問學之分。而「格物」之學，遂有「事物」、「物欲」之別。