【老子演譯上篇——道經】27：襲明章 第廿七

襲明章　第廿七	第廿七講　至善的人
善行無轍跡。 ．轍跡：車子行駛的痕跡。	至善之人行善於天下，心裡沒有虛偽的做作，也沒有想讓別人知道的念頭，心中絲毫不留下行善的痕跡。
善言無瑕謫。 ．瑕謫：瑕，玉上的斑痕，比喻過錯缺點。謫，音「折」，責備。	而且，他說話的時候，純粹是自然本性的流露，所說的話就是真理，既然是真理，當然能讓人心服口服，所以就沒有缺點讓人責備。
善計不用籌策。	他的心就是佛心，所以他做事不用什麼計劃，一行一動都是仙佛的顯現。不像凡人，想做好一件事情，都得用盡心機；結果，無論怎麼算、怎麼計劃，所做的事還是離不了因果輪迴的循環。
善閉無關楗。 而不可開。 ．關楗：關門的木閂。橫的叫關，豎的叫楗。	再者，至善之人的心境是物我兩忘、自然無為，不執著身外之物，所以他的心門不必上鎖，別人也偷不了他那解脫之心。不像凡人巧設機關之門，裝設門鎖，可是還是被奸詐之徒破壞。
善結無繩約而不可解。	至善之人立了誓願要救渡天下眾生，時時刻刻不會將這個誓願忘記，因此，天下人也時時刻刻沒有忘記他的恩德。像這種不必立下條約，不必交換信物的約定，是沒有人可以解開的。不像凡人，就算以信物約定，或是立了契約，看起來好像用約定將兩個人綁住，可是到頭來還是難免有一方黃牛，而破壞了雙方的約定。
是以聖人常善救人。 故無棄人。	由於聖人具有以上至善的心境，因此，時時懷著善良的本心去救助別人。他認為教育是沒有分別的，他不嫌棄人的貴賤與貧愚，都是一樣的施予平等的教化。
常善救物。故無棄物。 是謂襲明。	他的心與萬物合而為一，無論對動物、植物，都沒有毀損與輕棄的念頭。這就是聖人承襲了古人光明的德性啊！
故善人者。 不善人之師。 不善人者。善人之資。	所以，至善者的言行很合乎大道，就能成為不善之人的老師；而不善之人的作為，則成為至善之人警惕自己、教化眾生的材料。
不貴其師。不愛其資。 雖智大迷。是謂要妙。	但是，德性至善的人不會執著導師的身分，他希望每個人都是至善的人，所以，他希望以後再也沒有不善的行為的實例，成為他借鑒的材料。 雖然他有超人的智慧，但卻是大智若愚。這才是瞭解真理的人，更是悟到精深之道的人。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁129-132。

其他參考資料：王武俊：〈讀左傳〉，https://www.facebook.com/share/p/17NDH1g5rP/

小編注：
本章的「善計不用籌策」，其他版本有：

• 1.中國哲學書電子化計劃《道德經》：「善數不用籌策」
• 2.廖玉琬《給想看懂道德經的初學者》：「善數不用籌策」
• 3. 西漢．馬王堆墓《老子甲道經》：「善數者不以檮(籌)𥯻(策)」
• 4.西漢．馬王堆墓《老子甲道經》：「善數者不用篿策」
• 5.北京大學所藏的西漢楚竹書《道德經》：「善數者不用檮(籌)筴(策)」
• 6.唐朝．《老子》傅奕本：「善數者無籌策」

【老子演譯上篇——道經】25：混成章 第廿五

混成章　第廿五	第廿五講　道的真面目
有物渾成。 先天地生。	「道」的真實面目，本來就是無名的，是一個無窮大大的混和體，也就是鴻蒙未判之前、天地未分之前的「無極」。它在天地之未分前，就已經存在了，所以是「先天地而生」。
寂兮寥兮。 獨立而不改。 ．寥：空虛無形。	「道」沒有聲音，也沒有形象，是超然獨立於萬物之上；因此，它是亙古而不改變的。
周行而不殆。 可以為天下母。 ．殆：疲倦。	而且，它運行於天下，循環不息，萬物沒有一樣不是依靠它而生生化化。所以，它可說是天下萬物的母親啊！
吾不知其名。 字之曰道。 強為之名曰大。	像這樣微妙的變化，我不知道怎樣去稱呼它，只好給它取個名字，叫做「道」。如果再勉強取個名字，那就可以稱它為「大」了。
大曰逝。 逝曰遠。 遠曰反。	大到沒有極限，不就是消逝了嗎？所以這個「大」也還不是最恰當的名稱，應該稱為「逝」。而消逝到極限，不就是很遠了嗎？所以，這個「逝」也不是最恰當的名稱，應該稱為「遠」。然而，達到了極限，又能夠循環回來，不就是「返」嗎？所以這個「遠」也不是最恰當的名稱，應該稱為「返」。
故道大。天大。 地大。王亦大。 域中有四大。 而王居其一焉。	因此，能夠生天、生地、生萬物的「道」，是最大的；其次是能夠覆蓋一切萬物的「天」，也是大的；再其次是。能夠承載萬物的「地」，它也是大的；再其次。就是能盡天地之德的聖王。所以，在宇宙之中，可分為四種大，而聖王，就居於其中的一種。
人法地。 地法天。 天法道。	但是，世人只知道聖王大，而不知聖王之所以為大，乃是因為他效法於天地之德。因此，人類受到大地的承載之恩，也應該法大地才是。 而大地受天的覆蓋，它也是時時刻刻在效法天的法則而運轉。 然而，「道」又是「天」的依歸，所以，天也是效法道的法則，而周流不息。
道法自然。	而「道」呢？它是生天地萬物之母，它是無為的；它無為而為的做法，就好像是在效法自然。因此，我們修道、行道最後的步驟，也當效法「道」的無為自然。也就是說，有功德於天下，也不去居功；有能力，也不仗恃自己的才幹，這樣才能達到無爭、無欲、無為的自然境界。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁123-126。

其他參考資料：王武俊：〈讀左傳〉，https://www.facebook.com/share/p/1FvFt3rgFd/

．小編注：一些蓼科植物莖多中空而孤直。

【老子演譯上篇——道經】24：不處章 第廿四

不處章　第廿四	第廿四講　多餘的貪吃
跂者不立。 ．跂：音「企」。踮腳尖、提起腳跟。	凡是腳跟不著地，只是翹起腳尖就想出人頭地的，反而站立不穩。
跨者不行。	凡是跨著大步想要走快的人，反而走不了多遠就要疲累走不動了。
自見者不明。	因此，以私我之見，而好求於表現的人，反而會令人唾棄，覺得他的心性還是不清明。
自是者不彰。	以為自己的意見是全對的人，反而讓人不敢苟同，覺得他有些偏差，如此一來，他的意見反而不能得到別人的贊同。
自伐者無功。 ．自伐：攬功自誇。	喜歡自我攬功的人，反而會讓人覺得他好炫耀，懷疑他所說的功勞，是不是真的。
自矜者不長。 ．自矜：炫耀。	經常自誇耀自己本事的人，也是一樣，會讓人否定他的能力；因為「自誇」就已經顯露出他驕傲的缺點，那還會有什麼真正的長處呢？
其於道也。 曰餘食贅行。	以上這些好勝、好強的行為，站在「道」的觀點來看，就好像肚子明明已經吃飽了，別人叫你再吃，不是等於多餘的貪吃嗎？
物或惡之。 故有道者不處。	像這種行為，動物或植物尚且討厭，更何況我們是萬物之靈的人呢？所以，有道之人瞭解這些道理之後，就不會這樣了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁120-122。

其他參考資料：王武俊：〈讀左傳〉，https://www.facebook.com/share/p/1FQyh46fvH/

小編注：《道德經·抱一章第廿二》的
「不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長。」可對照本章的
「自見者不明。自是者不彰。自伐者無功。自矜者不長。」

【老子演譯上篇——道經】22：抱一章 第廿二

抱一章　第廿二	第廿二講　不用爭奪的爭奪
曲則全。枉則直。	能夠虛受委屈的人，他的心境一定是很完整無缺的。能夠涵容冤枉的人，他的心性一定是最坦蕩率直的。
窪則盈。弊則新。	能夠低心下氣的人，他的心靈一定很充盈圓滿。能忍受穿用破舊衣物的有德之士，他的心地一定非常清新。
少則得。多則惑。	能夠減少自己慾望的人，他的心中反而什麼都有，什麼都得到。相反的，貪求外在物質的人，他的內心其實是最迷惑的。
是以聖人抱一為天一式。	聖人的心境是充實的，他抱持著「一」——心的原點「佛性」，就足以為天下人的模範。
不自見。故明。 不自是。故彰。	所以，不固執自己成見的人，他的心才能真正的了悟明白；不自以為是的人，他的德性才能夠彰顯出來。
不自伐。故有功。 不自矜。故長。 ．伐：自誇。 ．矜：驕傲自大。	不誇耀自己功德的人，才是最有功德的人；因為他將功德保全於心性之中，沒有遺漏。不誇耀自己才幹的人，他的才幹方能長久；因為他不驕不傲，更受人尊敬。
夫唯不爭。故天下莫能與之爭。	就因為他不彰顯自己，也不與人爭奪，反而天下讓天下沒有人可以跟他爭奪。
古之所曲則全者。豈虛言哉。誠全而歸之。	因此，古人所說「委屈就能完全」的道理，難道是虛偽的言語嗎？因此，能夠時時「誠於中」的人，天下自然就歸向於他。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁114-116。

其他參考資料：王武俊：〈讀左傳〉，https://www.facebook.com/share/p/17u4YPTJiM/

小編注：《道德經·不處章第廿四》的
「自見者不明。自是者不彰。自伐者無功。自矜者不長。」可對照本章的
「不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長。」

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