以《道脈傳承錄》、仙佛聖訓與祖師著作論證天命道統真傳
作者：廖玉琬（一貫道崇德學院 一貫道研究所副教授兼總務長）
一、前言
一貫道降世救眾之殊勝在於天命明師之一點超生，而天命明師的道統傳承乃一貫道普渡收圓的主要命脈。但是傳承天命道統的祖師，長久以來卻是學術界與其他宗教批評一貫道的主要標的。有關一貫道的道統，過去道內道親或是口耳相傳，似是而非，或是依據《道統寶鑑》的內容來認定，但是《道統寶鑑》的作者與年代都不詳，無法證實其為一貫道祖師所著，也非仙佛借竅開沙之作；書中所記述之祖師資料部分內容備受批評，尤其是《道統寶鑑》中所寫的七祖白玉蟾與馬端陽最被道外斥為無稽之談。因為一般將《道統寶鑑》中的白玉蟾視為南宋道教南七真之一的白玉蟾；又將馬端陽比附為南宋道教北七真之一的馬鈺或唐朝佛教的馬道一，學術界往往以此嘲諷一貫道的祖師錯亂無憑！
此外，一貫道的八祖也頗受道外爭議與討論。在中國明清宗教的研究報告中，許多學者指出白蓮教提倡的無生老母思想是源自明朝的羅教。而近代一些研究民間宗教的學者，依所謂的思想淵源，有推論羅八祖是明代羅教的教主羅清，也有主張是清初大乘教的羅維行。依此類推，倘若羅清是羅八祖，那麼以無生老母為信仰中心的一貫道便與邪教白蓮脫不了關係，這致使一貫道難以擺脫邪教之汙名！
幸濟公活佛恩師奉 老母之命於2002年至2004年藉由五班法會批訓，將《道脈傳承錄》帶到人間，並囑咐此是道統的憑據。為正社會視聽，且讓道親能清楚了解天命道統之傳承，追隨正宗道脈，認理歸宗，特以《道脈傳承錄》為基本，輔以第十二代與第十五代祖師著作及其他聖訓資料，闡述天命道統真傳，並釐清一貫道為邪教白蓮之誤謬。[1]
二、一貫道道統傳承之六十四代祖師
自伏羲一劃開天，道降君王，經東方前十八代祖傳承；而後道轉師儒，孟子之前運轉西方，西方二十八代祖承續道脈；待達摩至東土，老水還潮，東方後十八代祖再續道統，開啟三期普渡收圓。
（一）東方前十八代祖師
太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黄帝軒轅氏、少昊、顎項、帝譽、堯、舜、禹、成湯、文王、武王、周公、老子、孔子、曾子、子思、孟子
（二）西方二十八代祖師
摩訶迦葉尊者、阿難尊者、商那和修尊者、優婆毱多尊者、提多迦尊者、彌遮迦尊者、婆須密多尊者、佛陀難提尊者、伏陀密多尊者、脇尊者、富那夜奢尊者、馬鳴大士、迦毘摩羅尊者、龍樹菩薩、迦那提提婆尊、羅睺羅多尊者、僧伽難提尊者、伽耶舍多尊者、鳩摩羅多尊者、闍耶多尊者、婆修磐頭尊者、摩孥羅尊者、鶴勒那尊者、師子尊者、婆舍斯多尊者、不如密多尊者、般若多羅尊者、菩提達摩尊者
（三）東方後十八代祖師
達摩初祖、神光二祖、僧璨三祖、道信四祖、弘忍五祖、惠能六祖、白七祖、馬七祖、羅八祖、黃九祖、吳十祖、何十一祖、袁十二祖、徐十三祖、楊十三祖、姚十四祖、王十五祖、劉十六祖、路十七祖、弓長十八祖、子系十八祖
三、仙佛及祖師批示之東方後十八代祖道統
《道脈傳承錄》
達摩傳神光 僧璨道信囑 弘忍渡惠能 心悟莫執書
火宅二白馬 天機羅祖觸 道統九祖出 靜林跨鶴歸
解悟傳了苦 無欺徐楊祖 鶴天覺一指 通天清虛祖
時轉白陽初 中一祖奉旨 中節護代理 弓長子系責
白水老人付 母德師恩留 天命瑩如接 大道展鴻圖
2014年9月19日 天恩群英 印尼雅加達圓成佛堂 南屏道濟慈訓
老水還潮東方後，達摩神光僧璨延，司馬道信承天命，五祖弘忍黃梅禪，
傳至惠能歸俗家，禪宗絕隱火宅間。白馬二人七祖繼，八代羅祖收隱先，
南北七真應運降，等待天時世局安。九祖黃公傳禮本，吳祖何公相繼焉，
開荒之祖乃袁祖，調理掌盤傳十三，徐楊替眾頂劫難，袁祖歸後五行援。
鶴天十四傳十五，王祖覺一始收圓，清虛大化合三教，紅陽期滿白陽盤。
後繼彌勒金公遞，應運一萬八百年，白陽初祖續道脈，鴻慈悲愿掌天盤。
弓長子系十八代，道降黎庶三曹傳，大開普渡始開演，共辦末後齊收圓，
三六四八來相助，飛鸞開化啟迷頑，同心同德萬民濟，神人共闡述聖言。
王十五祖覺一《歷年易理》
靈山會開西域，二十八代向東傳，達摩祖東震旦，單傳神光一指禪。
普庵祖傳曹洞，黃梅五祖掌佛盤，傳惠能隱火宅，[2]青衣黃衣絕真詮。
白馬祖開廬山，以後羅祖接心傳，黃九祖吳十祖，何十一祖十二袁。
開普渡辦龍華，盤交徐楊在四川，乙巳歲皇風考，替眾頂劫歸命天。
四、東方後十八代祖師傳承之天時應運
（一）白陽期普渡收圓之進路
1.南北朝到唐朝，道脈由禪宗轉入火宅
達摩初祖於南北朝時代來到中國，是為道統傳承之老水還潮，經傳神光二祖，僧璨三祖、至隋代道信四祖、唐代弘忍五祖、惠能六祖，
之後天命止傳佛門，自七祖起道隱火宅。但傳至八祖，因急欲救渡迷子辦收圓，未合天時，因此上天在唐朝收回天命，致使道統中斷。
2.唐朝到到明朝，道脈中斷，心法續傳，趨向三教合一
在唐中葉之後，經五代、宋、元、明朝，期間雖無天命道統傳承，但有三教心法之延續，如宋明理學蓬勃流行，佛教禪宗大興，發展出五宗七派；還有，道教在南宋創立主張三教合一的全真派，世出南北七真；但是，南宋之後，禪宗衰微，明末佛教雖有禪、淨四大名僧欲復興佛教，憨山大師有禪宗五家不振之嘆；而道教全真派到了明代也逐衰不振，由唐朝至明朝，這近千年的歲月中，對於道統傳承而言，最重要的意義是不論是儒家、佛教或是道教的發展，在義理上都是趨向於融合其他兩教，顯然是因應天時，使「三教合一」的氣象日趨成熟。
3.明朝初，上天捎書傳信，末劫收圓訊息傳大地，千門萬戶興起
明朝初年，上天為白陽普渡收圓大事預做規劃，定就辦理收圓盛業中的各個腳色。王十五祖的《歷年易理》云：「斯道自大明定鼎，三教會議於天宮，定就腳色。」「這回收圓事大，令傳五百年前，先開千門萬戶，後傳九轉金丹。」由王祖接續道統時的清光緒初年回推五百年，約是明朝初年。所以，上天自明初開始「捎書傳信」，讓「三期末劫」、「彌勒掌盤，救渡九六原佛子返歸無生老母」之訊息，遍傳人間大地。王祖言「蓋因收圓事大，非先傳旁門外道，使之捎書傳信，令大地之人皆知有有末後收圓之事。」上天於普渡收圓將至未至之時，先傳訊息，讓大地兒女預知普渡收圓之事，先修功德，積累善緣，以候三期普渡之佳期，自此，提倡「無生老母」信仰，打著「彌勒救世」旗號的民間宗派如雨後春筍般蓬勃發展，這就是宗教學學者所稱的明清民間秘密宗教。在傳佛教、道教逐漸式微，疾呼「三期末劫、彌勒救世」的民間教派興起的同時，也醞釀著儒家應運，救渡九六原佛子的先天大道即將降世。
4.清朝初年，黃九祖降世，正宗道統出，啟動白陽普渡收圓之進路
至清朝初年，承續正宗道統的黃九祖出於世，上天重降天命，正所謂「神佛獨授口訣咐，正宗道統九祖出。」此後東方十八代祖道脈傳續，是啟動白陽普渡收圓之進路。
達摩初祖至東土，只傳心法不傳物，代代單傳獨授，延續道脈。袁十二祖著作《金不換》中的虛、無二祖合冊、卷六、告知音修持篇云：「自達摩下東土，領了佛命。祖祖傳、師師授無字真經，叫眾生掃文字守著靈性。此一法西來意，上上大乘。皆因是羅八祖墜道廢命，天差下黃九祖普渡眾生，晝夜間告蒼生，憂心耿耿，西方上才出現三冊經文，都只為癡眾生迷昧不醒。設文字，消罪孽，栓鎖血心。有《禮本》和《愿懺》天機洩盡，累次的遭風波，要問充軍。何若祖眼見得，他心不忍，提羊毫刪改了，做過奏呈。至無欺行大道，數年清静。」清朝初年，黃九祖降世，因懷渡化眾生之悲心，向上蒼禱告，得天賜《禮本》、《愿懺》和《雷喳》三冊經文，卻屢遭風考。何十一代祖若不忍大考連連，遂將經文加以刪改，以避官考。所以，袁十二代祖無欺能有數年清靜，得以為普渡聖業開荒下種。
5.清道光年間，袁十二祖始開荒下種；光緒初年，王十五祖辦理細收圓
《歷年易理》云：「先天道中天完，青紅接白又一番。先傳信繼開荒，末後出細來收圓。」青陽、紅陽期滿後，白陽接續，上天為啟動白陽期之普渡收圓，是先傳信、繼開荒，然後再收圓。王祖言：「這大事三倒手三次轉盤，起初時在西乾開荒下種，二傳在東震地出細傳玄，三期劫中州會收圓結果。」開荒始於袁十二祖，在「袁祖以前為捎書傳信之世，袁祖以後為開荒下種之世。」由袁十二祖傳徐、楊十三祖至五老、姚十四祖都是普渡之初的開荒期。待至光緒初年， 老母授天命予王十五祖，自此啟動末後收圓大事，王祖初辦「細收圓」，傳無極一貫真傳，直點玄關，超氣入理。所謂「覺一達本性理入，末後收圓應真儒。」
6.劉十六祖紅陽期滿，路十七祖白陽揭幕，十八祖三期普渡大收圓
《道脈傳承錄》：「清虛大化合三教，紅陽期滿白陽盤。」道統傳至劉十六祖清虚，劉祖是紅陽期最後一代祖師。接著「火宅紅陽了道覆，時轉白陽初揭幕。付囑一脈中一祖，奉旨拯滌返朝都。」彌勒佛降世的路十七祖是為白陽初祖。待至十八代弓長、子系祖則是奉命辦理三期普渡大收圓，正是濟佛慈云：「弓長子系十八代，道降黎庶三曹傳，大開普渡始開演，共辦末後齊收圓。」
（二）天命在隱顯之間
《道脈傳承錄》：「單傳雙承道統載，道隱道顯順天排。」《金公祖闡道篇》也言：「大道隱顯天穆彰，隱要隱辦，顯則宣揚。」「真天道，不用辨，有隱有顯。道一隱或一顯，人難知詳。」《歷年易理》序文：「蓋大道非時不降，有微而顯；微則難見，顯則易知。」都是說明天命道統傳承的過程中，時而隱、時而顯，是顯是隱皆是天數，不是人意。大道隱而不顯時，乃順應天時，祖師隱姓埋名，守護道脈。但基本上，真道大顯之時，即是收圓之時，如《金公祖師闡道篇》：「大道非時難發現，一治一亂理循環。隱者自有隱者義，大道明顯即收圓。」。
《歷年易理》序文敘述王十五祖之前的道統顯隱：「昔五祖授法六祖並傳衣缽，云汝為第六代祖，且告以衣以徵信，代代相承，是則天命授受之顯。其後道轉火宅，衣止不傳，乃為真道之隱。六祖而後，累傳至徐、楊十三祖，天命在隱顯之間。十三祖以后，天命實暗轉於山西姚祖鶴天，是為十四祖，其時魔子興行，爭奪天盤；祖歸空後，道統自此以混。下傳王祖覺一，仍係暗授道統益亂。」六祖之前，道脈傳承在禪宗，是為顯。傳自七祖道降火宅，經唐朝八祖，遙傳至清初九祖，這中間真道隱然未顯，故七祖、八祖、九祖在仙佛聖訓與祖師著作中都只有姓、沒有名。由於沒有名，自然也沒有所謂「史料」的記載。十祖、十一祖也未及開荒之際，因大道未開，故而隱身於明清民間教派中。
待至袁十二祖銜上天之命啟動開荒聖業，大道始漸彰明。但袁祖棒交十三代祖，徐、楊兩位祖師僅僅接掌兩年，即遭官考回天。袁十二祖雖復出，然歸天後道統大亂。明處是五行掌教，暗裡則是天授姚十四祖、王十五祖接續道統。十五祖之後，未承繼道統真傳之旁支分流，自立門戶；正宗道統由王祖傳至劉祖，劉祖再傳路祖，正式邁入白陽期，待傳至十八代祖，即是大道彰顯，辦理普渡收圓大聖業。
（三）普渡收圓前兆
在東方後十八代祖的天命道統傳承中，王十五祖與弓長、子系十八代祖分別辦理「細收圓」與「大收圓」。「細收圓」是指收圓的初期，此階段尚未進入白陽期；而「大收圓」實乃真正的三期普渡收圓，白陽期至，天開科選，普渡九六佛子大收圓。在邁入兩階段收圓前，有共同的徵兆：
1.道場混亂，弟子分支，祖師傳承暫止，上天指派代理天命者。
辦理細收圓的王十五祖在接續天命前，十二祖、十三祖皆已回天，擡面上由五行代掌道務，而暗得上天授命之姚十四祖亦已回天，道統混亂。但《歷年易理》云：「若不亂，待怎麼天機應驗；若不亂，待怎麼聖出人間；若不亂，待怎麼聖號改換；若不亂，待怎麽老母臨凡。」金老與十四祖相繼回天後，道統混亂，有心之人紛紛自立門派，自稱祖師。上天遂先授命由素玉，素陽代理天命，幾年後 老母才盤交王十五祖。
另一個階段，路十七祖回天後，弟子不乏自以為功高德重者，不待 老母明命，各自當家。 老母先授命路祖的妹妹老姑奶奶代理天命，待六年之後， 老母才敕令弓長、子系同領天命，是為辦理普渡大收圓的十八代祖《金公祖師闡道篇》云：「大道非時難發現，一治一亂理循環。」大治之前，上天出考，去蕪存菁，天命再出，辦理上天大業。
2.辦普渡收圓之祖師皆由上天親授天命
王祖在《歷年易理》中說道：「時因道統混亂，老母親身臨凡，命予代為理辦，重立三極天盤。」王祖是光緒3年由 無生老母沙盤授天命。而第十八代的弓長、子系祖則是於民國19年在山東單縣的八卦爐會中，依 老母指示同領天命，辦理普渡三曹聖業。
（四）順應天時，不違天、不逆天
《歷年易理》中王祖云：「三十年前乃開荒之時，並非收圓之時也，不但為徒者夢夢不覺，即為師為祖者，亦若嗨若明也。故先時而動是謂逆天，皇風屢考良有以也。金祖而後，凡修道辦道者以前言不應，皆以收圓為漫漫無憑之事，故諸事茍且，希圖供養而已，此為不識時務，謂違天。」王祖所言三十年前指的是袁祖掌道開荒之時，但開荒之時並非收圓之時，到了王祖接天命，西乾轉東震後，才能辦收圓。所以，在王祖之前，欲辦收圓的祖師因逆天時，而屢遭大考，因此「羅祖收圓，至遭罪戾。徐、楊二祖收圓，以身頂劫。水祖收圓，終身未遂。金祖收圓，亦成畫餅，以是知此事重大。」金老與姚十四祖都回天後，相隔數年，待 老母命王祖接續天命，即是啟動收圓之時；此時，若還苟且偷安，不識時務，不能因應天時而動，就是違天。
（五）東方後十八代祖師傳承之天命傳承方式
1.師徒相接傳（承天之命）
兩代祖師相遇，承天之意傳授天命的，例如弘忍五祖傳六祖惠能。袁十二祖在《金不換》中也提到他「將天盤傳授無、虛，罷罷罷一切丟下，不久間吾要歸家。」
2.遙傳（由天降傳）
在世時未相遇的兩代祖師，必是屬於遙傳。如唐朝的羅八祖與清朝初年的黃九祖。另外一種是由上天親授天命的方式，例如姚十四祖、王十五祖以及弓長、子系十八祖，因逢道場混亂，弟子爭祖位，上天為保護道脈傳承，由 老母親授天命。
五、歷代祖師重要及受爭議資料
1. 達摩初祖
《道脈傳承錄》：「西來達摩為初祖，踏葦渡江一字無，單傳獨授心法付。」
2. 神光二祖（慧可大師）
《道脈傳承錄》：「神光斷臂左旁物」
3. 僧璨三祖（鑑智大師）
（十二、十五代祖師著作稱為「普庵」，此非宋朝之普庵禪師）
《道脈傳承錄》：「僧璨相承道信囑」
4. 道信四祖（十二、十五代祖師著作中稱為「曹洞」）
《道脈傳承錄》：「僧璨相承道信囑」
5. 弘忍五祖
《道脈傳承錄》：「黄梅孝僧弘忍渡」「弘忍渡惠能」
6. 惠能六祖（六祖之後儒起釋終、道隱火宅）
《道脈傳承錄》：「歷代明師衣缽付，六祖應」「惠能碓米見功夫」
7. 白七祖、馬七祖（唐朝人，兩位祖師名字未詳）[3]
在祖師著作與聖訓中都只有姓，沒有名。
《道脈傳承錄》：「不渡僧尼渡俗夫，[4]白馬雙承順天數。」「火宅二白馬」「釋家宗劫終，如雲俗夫白馬承繼天命。」
天恩群英訓文：「禪宗絕隱火宅間，白馬二人七祖繼。」
《歷年易理》：「白馬祖開廬山」
《金不換》：「馬白祖火宅初起」「六祖歸家，僧遂無緣。流傳火宅，在俗參禪。」
1943《道統歌》：「又歸於俗家 白馬二人道傳火宅」
1967《道統歌》：「七祖白馬氏」
以上資料說明一貫道七祖有兩位，一位是白祖，一位是馬祖，兩位祖師都是隱在火宅的俗夫，而不是佛、道教的宗教大師。
一般所謂一貫道七祖是白玉蟾與馬端陽（道一居士）的說法，主要是採用作者與年代都不詳的《道統寶鑑》內容，實在無法認定是一貫道道統之依據。依中國宗教史資料加以分析：
（1）白玉蟾：中國宗教史上，白玉蟾是道教南七真之一，在中國海南出版社所發行的《白玉蟾真人全集》中，敘述白玉蟾早年得丹道大師陳楠（陳泥丸）秘傳，後為南宋著名的道士，既是南宗道教的實際創始者，也是一位傑出的詩人。在南宋時期名氣很大，隨學者眾多。
（2）馬端陽：中國宗教史上，沒有馬端陽此人之資料，一般將馬端代的著名禪師，師從懷讓，開創南嶽懷讓洪州宗的馬道一，另一種說法是馬端陽就是全真教的第二代祖師，也是北七真之一的馬鈺（馬丹陽）。
在天恩群英的訓文中濟佛慈示：「白馬二人七祖繼，八代羅祖收隱先，七七真應運降，等待天時世局安。」明確敘述南北七真是在七祖、八祖之後，而白玉蟾是南七真之一，馬丹陽是北七真之一。所以，此二人必然不是一貫道的七祖。更何況依仙佛聖訓，一貫道羅八祖的朝代是在宋朝之前，那麼七祖又怎麼可能是宋朝人！
《歷年易理》說六祖惠能之後的道統是：「隱火宅，青衣黃衣絕真詮。」上述白玉蟾、馬丹陽與馬道一三人都是所屬宗教中的大師，有其明確的師承及眾多信徒，不符合一貫道六祖之後「儒起釋終、道隱火宅」的道統發展之說。且佛、道教中所記載的個人資料與《道統寶鑑》內容也幾乎無一相符，比較資料詳見下表。所以，可以斷言南宋道教的白玉蟾和馬丹陽不是一貫道的七祖。白祖、馬祖不是佛、道教的宗教大師，順應道統的天時之「隱」，兩位祖師隱身火宅，可謂名不見經傳。
表 《道統寶鑑》的七祖白玉蟾、馬端陽與佛道教資料比較
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《道統寶鑑》 |
道教資料 |
道教資料 |
佛教資料 |
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白玉蟾（白衣居士） |
白玉蟾 |
馬鈺（馬丹陽） |
馬道一 |
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朝代 |
唐 |
南宋 |
南宋 |
唐 |
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年代 |
救被惡僧尋追的六祖 |
1194-？ |
1123-1183 |
709-788 |
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祖籍 |
廣東曹溪 |
生於瓊州（海南） |
山東寧海州 |
四川什邡 |
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師承 |
六祖惠能 |
陳楠（陳泥丸） |
懷讓禪師 |
王重陽 |
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地位 |
一貫道七祖 |
道教南宗傳人 |
全真教二祖 |
創洪洲禪 |
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晚年 |
江西廬山 |
海南 |
山東 |
江西南昌 |
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代表 |
釋終儒起 |
道教全真派 |
佛教禪宗 |
道教全真派 |
8. 羅八祖（唐朝人，名字未詳）
在祖師著作與聖訓中八祖只有姓，沒有名，且明確載明八祖是唐朝人。
《道脈傳承錄》：「著經天機羅祖觸，道隱絕傳千年枯。」「神佛道收歸無生」
天恩群英訓文：「八代羅祖收隱先，南北七真應運降，等待天時世局安。」
《歷年易理》「白馬祖開廬山，以後羅祖接心傳」「羅祖收圓，至遭罪戾。」「論收圓羅八祖就要成道」
《金不換》：「羅八祖還鄉拋尸」
羅八祖因天時末至，卻急辦收圓而觸犯天機，因此上天收回天命。待相隔近千年之後，黃九祖才於清朝初年出世。由清初往前推算近千年，[5]羅八祖當是唐朝人士。在五行的水老（素一老人）所著的《歸原寶筏》一書中也提到：「羅八祖行大道舍卻身軀，這衣缽在唐朝老母收矣。」
《道統寶鑑》中記述八祖名羅蔚群，遊江西時遇白、馬二祖，所以應屬唐朝人。而在學術界，始自宋光宇多認為羅蔚群不是唐朝人，而是明朝羅教的教主羅清（羅夢鴻）。羅教創立於明朝，其教主羅清自認是當時大乘佛教主流禪宗的繼承和發揚光大者。羅教最初的譜系中，羅清是直接接續六祖惠能。羅清掌教時期，羅教內部就編有禪宗西天二十八祖、東土五祖、羅祖（東土第六祖）的道統和輩份制。羅教創教後的前三代譜系是「創教祖師羅夢鴻，一代傳燈李心安（李祖），二代傳燈秦洞山（秦祖），三代傳燈宋孤舟（宋祖）。
源自禪宗思想的羅清後來創出「真空家鄉、無生父母」八字真訣，自此成為明清許多民間教派的信仰中心。羅清去世後，羅教分支成四個系統：一是羅清的弟子，此支傳至華北，但只傳承八代。二是羅清家族的傳承，其子羅佛正傳承後裔十代；而羅清之女羅佛廣與其婿王善人分支的系統發展為大乘教。三是漕幫，在江南一帶傳播，到了清朝發展為青幫。第四支在閩浙發展，改名為老官齋教，有殷繼南、姚文宇等領袖，後來形成齋教龍華派系統。
學術界的論述，是依據所謂的思想發展，認為羅教的「真空家鄉、無生父母」觀念，就是後來「無生老母」的由來。所以，在羅教之後的明清民間宗教以「無生老母」為信仰中心的都與羅教有關。有些宗教學者提出，所謂的「邪教白蓮」其發展從彌陀思想轉為彌勒思想是因彌勒教之故；而其無生老母的信仰則是受羅教「無生父母」的影響。這導致凡是主張「彌救世、無生老母」的教派都與羅教、白蓮教脫不了了干係。[6]而一貫道也是「無生老母派彌勒救世」之說，所以，就此推論一貫道的羅八祖就是明朝的羅清，甚至將一貫道冠上邪教白蓮之汙名！
但是，依據道場聖訓，羅祖是唐代人，並非明代人，所以羅教的教主羅清不是一貫道的八祖，以下資料尚可佐證：
（1）羅清的相關著作中未自稱「八祖」，更沒有任何承繼自白、馬七祖的說法。羅清死後的羅教發展之支派中，也未有提及「黃九祖」之傳承者。羅教其後發展的大乘教的《大乘正教宗譜》羅祖法嗣記載：第一世羅夢鴻（即羅清），第二世李心安。如果羅清是一貫道八祖，那麼一貫道的九祖依羅教的法嗣應該是李心安，而不是黃九祖。所以視羅清為一貫道八祖是無稽之談！
（2）《歷年易理》中王祖在清光緒3年言：「這回收圓事大，令傳五百年前，開千門萬戶，後傳九轉金丹。」所指的五百年前就是明朝初年，《道脈傳承錄》又有「正宗道統九祖出」。所以，唐朝羅八祖歸天之後，直到清初黃九祖所代表的正宗道統現世之前，期間的明代羅教只是上天先開的「千門萬戶」，不是道統真傳。
（3）《歴年易理》中王祖云：「八卦之教其傳皆出清初，其真言有八，號曰『真空家鄉、無生父母』，其玄關指在囪門，其用功運後天口鼻之氣，使之上沖囪門而出。其真修實行者，可以修來世之福果；而妄想無知之輩多，至於廢時失業，遺害流毒者。因立教之始，原為收圓傳信而設，並非適當其時也。」王祖指出當初提倡「真空家鄉、無生父母」是屬於上天捎書傳信、真道未傳之時，所傳之道只能令修來世之福。王祖如此批判羅教的「真空家鄉、無生父母」，可見羅清不在道統真傳系統中。
9. 黃九祖（清代人，名字未詳）
在祖師著作與聖訓中九祖只有姓，沒有名。
《道脈傳承錄》：「神佛獨授口訣咐，正宗道統九祖出。」「正咐訣口授上乘，繼續一脈道統」
天恩群英訓文：「九祖黃公傳禮本」
《歷年易理》：「黃九祖傳禮本，普行中外」
《金不換》虚、無二祖合冊．卷六、告知音修持篇：「天差下黃九祖普渡眾生，畫夜間告蒼生，憂心耿耿，西方上才出現三冊經文，都只為癡眾生迷味不醒。設文字、消罪孽，栓鎖血心。有《禮本》和《愿懺》天機洩盡。」
自羅八祖在唐朝被 老母收回天命後，清朝初年出世的黃九祖是天授真傳，自黃九祖起正宗道統復降世間，重啟白陽普渡收圓之進路。
10. 吳十祖靜林
《道脈傳承錄》：「靜林跨鶴歸仙處」
《金不換》：「吳十祖服牢洗衣」
11. 何十一祖若，字了苦
《道脈傳承錄》：「聞詩解悟傳了苦」
《金不換》：「何若祖遭刑幾次」
《金不換》虛、無二祖合冊．卷六．告知音修持篇：「有《禮本》和《願懺》，天機洩盡。累次的遭風波，要問充軍。何若祖見得，他心不忍，提羊毫刪改了，做過奏呈。」
12. 袁十二祖志謙，字無欺，號退安[7]
《道脈傳承錄》：「接續無欺 徐楊祖，頂劫了道袁祖復」
天恩群英聖訓：「開荒之祖乃袁祖」，
《金金不換》：「將盤口傳謙祖，弟兄同調」、「無欺祖弟兄三師」
《金不換》虛、無二祖合冊．卷六．告知音修持篇：「至無欺行大道，数年清静。」
《歷年易理》：「袁祖以前為捎書傳信之世，袁祖以後為開荒下種之世。」
「袁祖前捎書信為道鋪展，袁祖後傳三都道開西乾。」
「普渡起自袁祖，道根種在西川。」[8]
在袁十二祖之前，天時仍屬捎書傳信時期，自袁祖起，方開始辦理三期普渡之「開荒下種」。袁祖於四十歲初遇何祖傳承天命，接續道統後，道開雲南、貴州、四川三都，創立西乾堂。袁祖在西蜀開荒時遇徐、楊二人，袁祖為渡化他們，唱作蓮花道歌以接引之《金不换》虚、無二祖合冊卷六鐵筆八條中有云：「結缘歌蓮花樂」，《道脈傳承錄》也言「祖處歸根悟，唱蓮花道歌。」
袁祖在道光6（西元1826）年將天命傳給徐、楊兩位十三祖。誰知徐、楊二位祖師在道光8（西元1828）年即雙雙了道回天。袁祖只好復出掌理道務《金不換》述文中敘述「袁十二祖，諱志謙，號無欺，又號退安，元始天尊化身，誕生贵州省貴陽府龍里縣，入洋食飯。遇何祖傳授道脈，以開普度，過西蜀往返四次未遇，盤纏費用完，衣服當盡，每日賣小，所得無多，以紅芋充飢，三月之久不灰心。后乃度徐、楊十三祖，接道統之傳，虛、無證果，祖乃重立佛綱，再傳道柄，五花十葉，扶湊收場，復行大蜀。生平所著詩詞歌調，連編累牘，煞費心血。發明列祖之未發，其有內外章程，玄妙法則，纖毫畢具，曲體人情，洞達世故。」
13. 徐十三祖還無、楊十三祖還虚
《道脈傳承錄》：「接續無欺 徐、楊祖，頂劫了道袁祖復。」
恩群英聖訓：「開荒之祖乃袁祖，調理掌盤傳十三，徐、楊替眾、袁祖歸後五行援。」
《金不換》虛、無二祖合冊鐵筆八條：「內盤無、外盤虛，陰陽對對照。」
《歷年易理》：「十三徐、楊接續，皇風了道還原。」
「道光六年正二七，徐、楊祖始掌天盘，出堂口發天恩萬靈齊選，為開荒去下種四外普傳。」[9]
「開普渡辦龍華盤交徐、楊在四川，乙巳歲皇風考替眾頂劫命歸天。」
徐、楊十三祖僅掌盤兩年便因皇風大考，雙雙了道歸天，《道脈傳承錄》有言：「接續末後楊、徐仙，静敬越滄波。天考驗，人示道，頂劫道護將身拋，念念切切三曹事。」之後袁祖復出。道光15（西元1835）年，袁祖回天，道務交五行代掌。五行分別是陳火精、安木成、宋土道、彭水德、林金秘。
袁祖回天，道務初交火老（陳火精）代理。八年後，也就是道光23年，上天選出五行、十地，總計15人管理道務《歷年易理》言：「歲至癸卯河圖出現，老母慈命設立沙盤，五行十地憑乱取全。」道光25（西元1845）年，火、土、木老歸天，道務交予水老掌理，水老歸天後再交予金老。[10]《歷年易理》云：「三星已歸，十地敗焉。[11]金水相生，普渡良緣。戊午水歸，咸豐八（西元1858，戊午）年，西乾金祖，掌道統辦。」金老於同治12（西元1873）年歸天，袁十二祖臨壇指示由素玉、素陽代理天命5年。正是「金公掌道，癸酉回天，暗託玉、陽，暫掌天盤。」[12]
《歷年易理》：「咸豐時山主門道統散亂，五老掌魔子興爭奪天盤，並不明無太皇天人一貫，鬧烘烘亂紛紛三十餘年。」在袁祖歸天後，五行掌理道務期間，道內便開始分裂，或奉金老為十四祖，或自稱十四祖，另立教派。祖師言這是「魔子興行，爭奪天盤。」當時道中「金 謝 韓分三華，玉
陽仍號西乾。伍 劉 張 聶 曾 杜，乙丑同辦收圓。周
葛原根猶在，屈指數之不完。古稱法門無二，今竟兩兩三三。」金老回天之后，不再是五行掌教，改由水老的三個徒弟余道龍、謝道恩、韓道宣共理道務，教內稱之為「三花掌教」。在三人的掌治下，分裂成西華堂及三華堂。在同時，黎晚成脫教自封為十四組，創立「同善社」；曾子評也獨立另行發展「圓明聖道」，奉水老與金老為十四祖，自稱十五祖。其後，圓明聖道發展的一大支為「歸根道」。這也就是王祖所說的「金祖接，水祖緒，三五數滿亂佛盤。西華女，三華男，圓明歸根各一般。數不盡，說不完，千門萬戶掌天盤。」的亂象。
水老掌理道務時將「無生老母」改為「瑤池金母」，至王十五祖道盤再改回「無生老母」。其後，五老分支另立教派的有的仍稱奉「瑤池金母」，有的則改為「無極聖母」就此可作為正宗道統之判別。[13]王十五祖的《祖師四十八訓》云：「當初道統原是無生老母建立，至道光25（西元1845）年改為瑤池金母，今日無生老母因金祖歸空，開荒事罷；故親臨東震，轉盤换象，安排收圓大事，好救九二原人。」
14. 姚十四祖鶴天
《道脈傳承錄》：「五老雲城章程著，鶴天奉旨道盤扶。」
「不忘愿了，鶴天奉章程，仁義行，萬難不辭倒懸解民，天賦性覺明，矢志效法聖哲。」
天恩群英聖訓：「鶴天十四傳十五」
在五行掌教，道內混亂之時，為維繋道統，上天已將天命暗授姚祖。姚祖當時也是遵奉 老母於道光23年所批之雲城章程扶持道盤，但因魔子亂盤，姚祖的受命是隱而未顯。《歷年易理》的序文記：「十三祖以後，天命實暗轉於山西姚祖鶴天，是為十四祖。其時魔子興行，爭奪天盤。」姚祖歸天後，天命由素玉、素陽暫時代理。王祖在《一貫探原》中提到：「二十七歲蒙洱東萬春劉師之引進，得山西鶴天姚師之指示，入涵養本源，由定静而悟大化。」王十五祖雖受教於姚祖，但十五祖的天命卻是在姚祖回天數年後，由 老母親授。
15.王十五祖覺一，號北海老人
《道脈傳承錄》：「覺一達本性理入，末後收圓應真儒。」「覺一明師聞，收圓始。」
天恩群英聖訓：「王祖覺一始收圓」
《歷年易理》：「河圖出金公歸剝卦數陷，自癸卯至癸酉三十年完，素玉、陽掌五年坤卦數滿，至丁丑陰數足陽得轉盤。」金老及姚祖回天後，素玉、素陽代理期滿， 老母於光緒3（西元1877，丁丑）年臨壇指示天命由西乾轉東震，授命王祖為第十五代祖。王祖三歲喪父、七歲喪母，在《歷年易理》中自述：「俺自幼曾忝在西乾會上，登高山涉低水萬苦備嘗，自下乘參悟到上乘最上。無太皇三極理聊窺門牆。丁丑年無皇母親身下降，領千真並萬聖東震立堂。」王祖師又說到其領受天命續道盤之， 老母「先命我到中岳會星山上，拜天罡與淳風二師門牆，闡明了元會數河洛卦象，才略知興衰理九野災祥，度九曜歸覺路會星事罷，這大道才普傳二南三江。」王祖深悟易理，通達極，倡理氣象之理。自此「大道將疾如箭，六年遍行滿世間。」
三期普渡的開荒下種始自袁十二祖，但開荒之時，並非收圓之時；開收圓天時始自王祖，王祖奉命辦理細收圓。《歷年易理》：「三極合一，然後可以收圓、可以結果。登斯民於仁壽，化斯世為大同也。故羅祖收圓，至遭罪戾，徐、楊二祖收圓，以身頂劫。水祖收圓，終身未遂；金祖收圓，亦成畫餅，以是知此事重大。」收圓事大，必奉天時，所以在王祖之前的歷代師急辦收圓大事，是謂逆天，因此屢遭皇風大考。王祖時稱「末」，即是收圓之意。王祖言：「辦普度金水奉定，挽原人東走西奔，辦收圓要吾擔承。」「先西乾為開荒下種門面，後東震末後著出細收圓。」「細收圓」的意思是收圓之初，仍是篳路藍縷的初始階段，未到普渡大收圓之機緣。
「末後一著」也意謂一指躲閻羅之法眼，在王祖辦理收圓之前的開荒時期，未至一指超生、超氣入理之良緣。在王祖當時辦道的《進道文》內就有：「開荒闡大道，指關未指玄。末後這一著，出細來收圓。若遇明師指，衝破太極圈，點開玄中妙，透出天外天。」《歷年易理》：「開荒法傳離坎，不同中庸一貫傳，又摳苗又助長，千百無一結大丹。時未至不准傳，有東震緒西乾，才傳出真空理，一指能躲五殿閻。掃有為還無為，才算末後一指禪，合理天辨氣天，了然聖域奥賢關。」王祖《祖師四十八訓》：「自達摩祖以來，即是此道。至惠能六祖得道有偈日『菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」又曰：『釋迦從此絕宗風，儒明得吾萬法通；末後三期開普渡，正心誠意合中庸。』至後來因開荒下種，故傳取坎填離。上乘法門，以待末後方傳，通天徹地，無太皇三極一貫之道，方可三教歸一，萬法歸一，而成收圓結果之大事也。」《金公祖師闡道篇》亦言：「古修道先修禪，然後再點。今三期末一著，普傳東林。」
王祖不但開啟末後收圓，也是真儒應運之時。《道脈傳承錄》：「覺一達本性理入，末後收圓應真儒。」在《歷年易理》也講：「不信你向聖廟看，伯陽無從受香煙。末後收圓儒家管，題目認錯是違天。」、「六萬年三期會滿，換白陽儒教當先。」在紅陽即將期滿，準備邁入白陽期前，天數已轉儒教當家。
由袁十二祖受天命續道統，辦理開荒下種開始，至王十五祖奉命細收圓，這七十年的期間，雖然道務開展，但道統混亂，十三祖了道，十二祖復出，五老掌教，群魔亂舞，道統中斷。在驚滔駭浪中，辦理收圓大事的祖師應運而出。《歷年易理》敘述此緣由：「若不亂待怎麼西乾道斷，若不亂時怎麼東震掌盤，若不亂待怎麼天機應驗，若不亂待怎麼聖出人間，若不亂待怎麼聖號改換，若不亂待怎麼老母臨凡，這其中天機事人不易見。」
16. 劉十六祖清虛[14]
《道脈傳承錄》：「太公倒裝清虛祖，三教合一歸真路，火宅紅陽了道覆，老给八年承送！
時轉白陽初揭幕。」
天恩群英聖訓：「清虛大化合三教，紅陽期滿白陽盤。」
王十五祖之後，道統由劉十六祖接續，《一貫道疑問解答》提到：「十五代王祖覺一歸空時，上天敕令改東震為一貫，稱曰一貫道。」學術界稱此轉變為改「末後一著教」為「一貫道」。至此紅陽期滿，時轉白陽。
17. 路十七祖中一，聖號儒童金公
《道脈傳承錄》：「合全手中提扶，佈降佛書吐真言。」「白陽初祖名中一，脈中祖，三教合一歸」
天恩群英聖訓：「後繼彌勒金公遞，應運一萬八百年，白陽初祖續道脈，鴻慈悲愿掌天盤。」
劉祖在掌道十幾年之後，自覺年事漸高，遂請示上天道務由何人接續， 老母訓曰：『若問彌勒在那裏？曲江池內觀仔細，頭戴羊絨帽，身披俗家衣，張口吐真語，常將仁義施，瞪眼雙分路，中間一點機，日月合明鑑，人工手中提。』其中即暗示「路中一」之名，且此人手掌中有「合全」二字。後來道統果然由彌勒佛倒裝降世的路祖承繼，是為白陽初祖。《金公祖師闡道篇》中有言：「現已至末劫年，三陽開泰白陽天。白陽祖，大肚漢。」、「白陽世，天盤轉，笨祖應運。」
《歷年易理》「袁十二祖現身謂金祖曰：『二十臨凡把道辦，十五代祖掌道盤，開荒祖數已滿。往下無祖，天盤不必下交。暫交素玉、素陽，暫掌五年。待至丁丑，彌勒出世東震，才能收圓。』」依此文内容，東震堂的王十五祖和其後的路十七代祖都是彌勒佛倒装降世。其實在《歷年易理》王十五祖早已預言：「後來的有一人，明暗手字必一樣。古佛印，日月章，合成明皇白白王。俺先進，他後來，先師後徒共一堂。那時節，明道期，六合乾坤如電光。你若是憑據全，三家合一辦收場。」其中所言的「白王」，就是白陽初祖路祖，三家即是儒、釋、道。
路祖於民國14年回天，於民國15年借山西
楊春齡竅手在山東濟寧道場顯化一百天，口吐《金公妙典》，又說《彌勒救苦真經》傳世。路祖回天後，道盤無人承接，歸空百日後， 老母臨壇壇指示暫由路祖的妹妹路中節（老姑奶奶）代理十二年。後因天時緊急，上天縮短時間，以陰陽合歷計算，改為六年。《道脈傳承錄》云：「續如萬國中節護，代理金線降佛書。」「時轉白陽初，中一祖奉旨，中節護代理。」
18. 弓長、子系十八祖
《道脈傳承錄》：「華夷怖戰雲雷鼓，弓長、子系道脈扶。苦難時代霧承阻，子系奉命乃天數。坤輩得甘霖籌福，證萬八秋果位築。丁亥三六缴旨覆，月換乙卯德永駐。」
天恩群英聖訓：「弓長子系十八代，道降黎庶三曹傳，大開普渡始開演，共辦末後齊收圓，三六四八來相助，飛鸞開化啟迷頑，同心同德萬民濟，神人共闡述聖言。」
民國19年 老母在八卦爐會敕令弓長、子系同領天命，承命為第十八代祖，又稱白陽二祖，執掌道盤一萬八百年，辦理普渡大收圓，此是「弓長子系奉，天命萬八秋。」 師尊於民國36年中秋回天繳旨，師母扛起普渡三曹大任，持續帶領道場。民國43年來到台灣後，師母「為護道種避國難，月慧隱德踪跡瞞」隱居不出，日日萬叩首，為使大道鴻展，以身頂劫，直到民國64年功果圓滿回天。但師母回天後，天命仍留世間，民國73年懺悔班聖訓《天運樞機》訓中訓有言：「弓長 子系職復天，道源仍然在人間」，而師母聖業的傳續是「肩責白水老人付」民國80年秋季大典 皇母慈訓：「恩榮兒辛辛苦苦，承天命帶領著無數兒賢。」
《道脈傳承錄》云：「一條金線降，十字朝真佛，弓長子系奉，天命萬八秋，火德覆平旨，日月換肩責，月隱隱雲霧，雨霖代承籌，口囑瑩如續，一脈傳萬國。」老前人於民國84年回天，證位「白水聖帝」，天命由陳前人大姑承接《道脈傳承錄》言：「丙子瑩如接旨佈，隱隱大道展鴻圖。」民國92年發一靈隱春季大典 老母結缘訓：「鴻珍兒奉母諭繼志白水，天命放有德受敲響木鐸。」陳前人大姑於民國97年回歸本位，證「不休息菩薩」果位。民國100年夏季大典 老母降旨：「發一組受命者是兒萬年，發一組各單位新局再創。」發一組由韓老點傳師受天命傳承，而發一崇德依前人遺書安排由四位天命保管群續放天命，持續道場聖業。
六、一貫道非邪教白蓮
白蓮教源於佛教的淨土宗，相傳淨土宗始祖東晉
釋慧遠在廬山東林寺與眾人結白蓮社念佛。北宋時淨土念佛結社盛行，多稱白蓮社或蓮社。南宋僧人茅子元，在淨土結社的基礎上創建新教門，稱白蓮宗，即白蓮教。原為彌陀信仰，後來受到彌勒教影響，從崇奉阿彌陀佛改信奉彌勒佛，以淨土宗的譬喻「火中生白蓮」為象徵。元末紅巾軍領袖韓山童父子聚眾起事，宣傳口號為「彌勒降生、明王出世」，被視為白蓮教作亂。後來，發展至明朝，一般認為因吸收羅教思想，而有「無生老母」之旗幟。
【誤解】：
1.白蓮教結合摩尼教、彌勒教，產生彌勒末世救世思想，相信「無生老母」將於末世派遣彌勒佛下凡拯救世人，外界認為此與一貫道的白陽期彌勒收圓救贖思想相同。
2.一般認為白蓮教的「無生老母」信仰源自於羅教的「無生父母」之說，而道外又錯誤認定羅教教主羅清是一貫道的八祖。所以，將一貫道歸於邪教白蓮之類。
【實相】：
1.中國民間「彌勒救世」之說，自魏晉萌芽；至明初，加入「無生老母」信仰；明清兩代的民間宗教皆以此核心信仰蓬勃發展。此種「三期末劫、彌勤救世」思想，並非白蓮教獨有。
2.羅教的羅清並非一貫道的八祖。
3.由一貫道東方後十八代祖的道統發展來看，上天為了在三期未劫辦理救渡九六原佛子之收圓大事，早在元末明初先以「捎書傳信」的方式開啟普渡序幕，時大地瀰漫著「老母為救眾生，派遣彌勒佛於末劫出世救眾」的信息。所以，在明清時期民間興起的千門萬教，都是以上天所降的這個「信息」為教義發展之主軸。又因為時近末劫期，大地天災人禍頻頻，人民多苦難，暗喻當政者無能，人民期待彌勒救世主的出現。因此，彌勒救世思想飽受朝廷打壓，其中白蓮教中屢有人起事對抗朝廷·遂成為邪教的代稱。所以，凡是主張「無生老母、彌勒救世」的都被主政者歸為白蓮邪教，傳統宗教甚至也藉此排斥民間宗教。
七、結語
我們藉由仙佛及歷代祖師所闡述之一貫道天命道統祖師的傳承，澄清過去外界對於一貫道道疏的誤解以及冠以邪教白蓮的謬誤，以證成一貫道天命道統之真傳。同時也從上天先「傳信」、再「開荒」，後「收圓」的安排，更深刻地體認到天命、天時的可貴。
過去在王十五祖之前，未至普渡收圓之天時，還沒有到「明師點玄」之時機，不但學道者無法藉由得明師一指而超生了死，祖師若想辦收圓，也是心有餘而時未至。袁十二祖的《金不換》就曾提到在當時「普渡收圖總還是癡聾瘠啞，清風明月；有一日大道彰明，方能夠泰然自信。」袁祖明知上天要辦普渡收圓，但知天時未至，所以只能裝聾作啞。必須「等那一竅玄光明大道，開普渡，收千門，萬古名標，那時節修行人，何等榮耀，超九玄、拔七祖，才算志高。」十三祖在掌道當時也「囑咐男女老幼，調賢引眾加修，收圓普渡不久，老母撥轉船頭。」要弟子努力加速修行，積善除惡，將來才能有機會趕上普渡收圓良緣。但是，從八祖之後到十五祖之前的祖師，仍有多位因悲憫眾生而急欲辦收圓，惟因時機未至，致遭皇風大考，此為逆天。
反觀今日道場仙佛所批的聖訓，充滿著「白陽末劫、大開普渡、誓渡九六、把握佳期、快馬加鞭、道棒傳承⋯⋯⋯⋯·」等慈語。道場的點道詞中也言「未後一著昔未言」，就是意謂今逢白陽期至，末後收圓，十八代祖掌盤，已是上天辦理普渡大收圓的佳期《皇母訓訓子十誡》亦云：「論天大論地大惟母命大，順者昌逆者亡天淵之分，此一次開普渡互古無有，萬古的真奇缘巧遇此春，上渡仙下渡鬼中渡善信，收千門並萬教同歸正根，傳末後一著鮮天機玄妙，得一指開金鎖現出金身。」若我們不能體會這其中的意涵，仍然諸事苟且，不知珍惜時機積極修鄉道，就是違天！
所以，從天命道統的傳承歷程，我們可以深深感受到得逢上天大開普渡收圓，得遇一代明師，能夠先得後修是何等殊勝的因緣，當把握此亙古未有的機緣，矢志追隨師尊、師母，追隨天命真傳，渡己渡人，道化眾生。
以下是網頁編者之附注：
[1] 正脈一脈延 道統明正傳。
[2] 一花開五葉，儒釋道耶回，道降火宅後,隐身民間。
[3] 1943 又歸于俗家 白馬二人；1967 七祖白馬氏
[4] 非出家人
[5] 1911-289=1613(清初)；1613-713(六祖)=900
[6] 酒井忠夫《中國善書研究》指出羅清的《五部六冊》是攻擊邪教白蓮教。
[7] 趙正：《一貫道後東方第十二代袁志謙祖師之研究》，https://reurl.cc/eymamQ。
[8] 西乾堂在四川。
[9] 道光6年，西元1826年，歲次丙戌。〈辭別無兄〉是給擔任內盤徐祖的詞，「丙戌正月天機現，二十七日領天盤，同心纔把道來辦。」
[10] 十二祖告金老，據《歷年易理》：「知時未至 不能收圓 傳令暫停 隱於龍陽 等候古佛 出世人間。」
[11] 十地含外五行與五德。
[12] 道光二年（一八二二），袁祖自雲南開道四川，次年，在成都設立西乾堂，以此為中心向各地開展道務。道光六年（一八二六），楊守一、徐吉南繼任第十三代祖，至道光八年（一八二八）了道歸西，袁十二祖復出視事，惟以年邁難於任事，交地任陳彬代理，三年後陳彬遭風考充軍，袁祖無奈復出掌盤，稱退安老人。道光十四年（一八三四），袁祖歸西。道光二十三年（一八四三），
老在湖北漢陽紫微壇設立雲城，以先天根基重派五行，彭依法、陳依精、安依成、林依秘、宋依道為內五行；李依微、余依元、朱依專、范依果、鄧依真為外五行；另取夏致溫、謝致良、黃致恭、張致儉、張致讓為五德。內五行總持壇事，外五行與五德為十地，分派各省傳道。至道光二十五年（一八四五）乙巳，火行陳依精、木行安依成，土行宋土道在湖北漢陽捨身了道，十地亦頂劫，道場岌岌可危。風雨飄搖之際，幸賴彭德源（依法）臨危受命，出掌道盤。彭水祖掌道，重建道場，制定條規，嚴立佛綱，數年之後，頹廢之道場，乃再度復甦。咸豐八年（一八五八）十二月，水祖歸西，金秘祖（林芳華）接續之。金秘祖才高心細，仗義輸財，以普渡為心，以收圓為念，先天道大宏開，蓬勃景象再現。同治十二年（一八七三）金秘祖歸西，歸前將道盤交付其義女林素玉及林素陽掌理，並曉論西乾堂弟子嗣後「稱師不稱祖」，自此西乾道脈移轉。良以同治年間， 老母已將十四代祖位秘授山西姚鶴天接掌，至同治十三年（一八七四）姚祖始歸。
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[13] 「老母三轉盤」是指先天教老母的三個聖號。「無生老母」是最早的用法，稍後依次是「瑤池金母」和「無極聖母」。
[14] 始稱「一貫道」。
本文研究主要釐清三重點：
- 一.南宋道教的白玉蟾和馬丹陽不是一貫道的七祖。
- 二.羅八祖當是唐朝人士，而非明朝羅教的教主羅清。
- 三.清朝初年出世的黃九祖是由天授真傳。
參考資料：〈天命道統真傳研習活動報導〉，《一貫道崇德學院》。
