弟子（信士）○○○，敬以恭誦「彌勒救苦真經、摩訶般若波羅蜜多心經、太上清淨經、濟公活佛就是真經……」等之功德，奉請
濟公活佛慈悲做主，將此功德迴向給○○（稱謂）及其累劫冤親債主，願他們以此功德及佛力加被，得以離苦得樂，清淨解脫，終能往生淨土，安穩休息。聽經聞法，也請和我們共修佛道，發菩提心，永不退轉，皆得解脫，究竟成佛。
叩謝
老母大慈大悲赦罪容寬 （五叩首或一千叩首）
叩謝
諸佛菩薩慈悲撥轉 （五叩首）
叩謝
濟公活佛慈悲撥轉 （五叩首）
叩謝
護法尊者 （三叩首）
【觀音菩薩偈】
觀音菩薩妙難酬。清淨莊嚴累劫修。
三十二應遍塵剎。百千萬劫化閻浮。
瓶中甘露常時洒。手內楊柳不計秋。
千處祈求千處現。苦海常作度人舟。
南無大悲觀世音。願我速知一切法。
願我早得智慧眼。南無大悲觀世音。
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，
故人不獨親其親，不獨子其子，
使老有所終，壯有所用，幼有所長，
鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；
男有分，女有歸，
貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，
故外戶而不閉，是謂大同。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
上藥三品。神與氣精。 恍恍惚惚。杳杳冥冥。
存無守有。頃刻而成。 回風混合。百日功靈。
默朝上帝。一紀飛昇。 知者易悟。昧者難行。
履踐天光。呼吸育青。 出玄入牝。若亡若存。
綿綿不絕。固蒂深根。 人各有精。精合其神。
神合其氣。氣合體真。 不得其真。皆是強名。
神能入石。神能飛形。 入水不溺。入火不焚。
神依形生。精依氣盈。 不凋不殘。松柏常清。
三品一理。妙不可聽。 其聚則有。其散則零。
七竅相通。竅竅光明。 聖日聖月。照耀金庭。
一得永得。自然身輕。 太和充溢。骨散寒瓊。
得丹則靈。不得則傾。 丹在身中。非白非青。
持誦萬遍。妙理自明。
觀世音菩薩白佛言世尊。
若諸眾誦持大悲神咒。墮三惡道者。我誓不成正覺。
誦持大悲神咒。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。
誦持大悲神咒。若不得無量三昧辯才者。我誓不成正覺
誦持大悲神咒者。於現在生中一切所求。若不果遂者。
不得為大悲心陀羅尼也。乃至說是語已。於眾會前。
合掌正住。於諸眾生。起大悲心。開顏含笑。
即說如是。廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼。
神妙章句。陀羅尼曰。
解冤咒 （本篇出自《關聖帝君大解冤經》，依個人時間可誦三或九次）
因果生生報不停，惡緣孽債兩相尋，
從今解脫千年結，善道頻開福德門。
無上解冤結菩薩。摩訶薩。(三稱三叩)
解冤真言
普利普利。唵。普諦利。阿修羅。具此大神通。
清淨開舍利。冤怨勿尋仇。滋爾華池滴。一點悟來因。
高超三摩地。唵。揭諦揭諦。摩訶修揭諦。摩訶薩婆訶。
無上大梵天王。慈光慧佛。解冤結菩薩。 (三稱三叩)
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第八十一篇 【念得十遍千個孝】
1.
帶著笑容行孝，是天底下最幸福的事。
微笑是哪麼的習慣，孝順是那麼地自然，
此二者結合，能讓心靈光明踏實；
讓家庭美滿又歡樂；
更能讓社會繁榮、安定祥和。
第七十七篇 【大哉孝乎大哉孝】
1.
天下慈愛的父母，養兒育女真辛苦，
不計心酸奔塵苦，勞心勞力的付出，
無微不至心呵護，父母的心不覺苦。
常懷念幼身安舒，虛心問暖愛心付，
繫子情深要幸福，給予精神的支柱，
讓我安心常駐。
第六十五篇 【生前能孝方為孝】
1.
人生大本，孝當為先，欲報昊天恩。
今之孝著，謂之有養，不敬犬馬同。
親在一日，敬親時刻，文武孝德承。
親心弗得，不足為人，事親豈弗順？
行孝即時，無微弗至，風吹燭熄恨。
萬金空奠，椎牛而祭，何曾黃泉存？
生前盡孝，菽水敬養，亦能承歡心。
第六十一篇 【父母雙全正宜孝】
1.
樹欲靜而風不止，子欲養而親不在。
若能生前誠敬養，且勝後墳諸供拜。
非名山不留仙住，是真佛論家常在。
人間百善孝為首，盡人合天身不殆。
子曰：「色難。」明其意，自問深省己心態。
今之孝者謂能養，不敬何以別乎待？
1.
天下無有不是之父母，
世間最難得者，兄弟情誼。
一木所生，勿離勿棄，
貧富窮通，福禍共棲。
兄弟既翕，和安且耽，
同生羽翼，不分此彼。
手足愛恭，長幼有序，
歡言一室，識諸大體。
弟傲如象，學舜之行，
推田相讓，怨尤平息。
第五十三篇【五榖豐登皆因孝】
1.
孝是一股強大光明的力量，
可以造就溫馨和諧，
又歡悅喜樂的磁場，
五榖在孝心感應下，
都能起良善的變化。
蔬果鮮美，健全有機，稻麥與芽菜含藏活力；
花朵盛開，光彩又美麗。
第四十九篇【孝在心孝不在貌】
1.
木鐸一聲徹九天，覺世牖民渡坤乾。
人爵未有天爵貴，普渡收圓綻白蓮。
學聖禮賢佛事辦，善養浩然儀翩翩。
溯德厚生道一貫，央央不絕玲瓏觀。
率性為道無名始，儒風是師百世傳。
《源遠流長的大愛》善歌歌詞
因為戴著天的愛 因為受著師的恩
所以愛護著天下蒼生 感恩著師的傳承
因為知道師的路 因為學著師風度
所以甘願著繼承師愿 重覆著師的腳步
因為道真的感應 因為信愿不曾停
所以行証自己的承諾 克服著一切的際遇
沒有歲月可蹉跎 沒有回頭的藉口
所以安心地勇往前走 莫懷疑當初的念頭
無明心中的憂愁 纔是心路的關口
也許當下看清楚 會感天人的扶助
所以放下那執囿 路上經驗容德厚
一片真心地投入 素位而行中感受
因為辦著天的事 因為圓著人的失
所以學習著辦事人員 明白著道的位置
因為自己的緣故 因為眾生尚受苦
所以最終要人我成全 付出著師的付出
活潑中該守的守 承辦中要修的修
自我肯定的立足 挺立純全德不孤
因為歷練會成熟 因為承擔才成就
所以是正確的路 沒有放棄的理由
所以是唯一的路 沒有逃避的理由
以《道脈傳承錄》、仙佛聖訓與祖師著作論證天命道統真傳
作者：廖玉琬（一貫道崇德學院 一貫道研究所副教授兼總務長）
西元2017年 歲次丁酉 陽曆七月
一、前言
一貫道降世救眾之殊勝在於天命明師之一點超生，而天命明師的道統傳承乃一貫道普渡收圓的主要命脈。但是傳承天命道統的祖師，長久以來卻是學術界與其他宗教批評一貫道的主要標的。有關一貫道的道統，過去道內道親或是口耳相傳，似是而非，或是依據《道統寶鑑》的內容來認定，但是《道統寶鑑》的作者與年代都不詳，無法證實其為一貫道祖師所著，也非仙佛借竅開沙之作；書中所記述之祖師資料部分內容備受批評，尤其是《道統寶鑑》中所寫的七祖白玉蟾與馬端陽最被道外斥為無稽之談。因為一般將《道統寶鑑》中的白玉蟾視為南宋道教南七真之一的白玉蟾；又將馬端陽比附為南宋道教北七真之一的馬鈺或唐朝佛教的馬道一，學術界往往以此嘲諷一貫道的祖師錯亂無憑！
此外，一貫道的八祖也頗受道外爭議與討論。在中國明清宗教的研究報告中，許多學者指出白蓮教提倡的無生老母思想是源自明朝的羅教。而近代一些研究民間宗教的學者，依所謂的思想淵源，有推論羅八祖是明代羅教的教主羅清，也有主張是清初大乘教的羅維行。依此類推，倘若羅清是羅八祖，那麼以無生老母為信仰中心的一貫道便與邪教白蓮脫不了關係，這致使一貫道難以擺脫邪教之汙名！
幸濟公活佛恩師奉 老母之命於2002年至2004年藉由五班法會批訓，將《道脈傳承錄》帶到人間，並囑咐此是道統的憑據。為正社會視聽，且讓道親能清楚了解天命道統之傳承，追隨正宗道脈，認理歸宗，特以《道脈傳承錄》為基本，輔以第十二代與第十五代祖師著作及其他聖訓資料，闡述天命道統真傳，並釐清一貫道為邪教白蓮之誤謬。[1]
道濟和尚 開示慈語
道規矩範模 千私聖業拓
濟世天下走 一脈傳悠悠
和平淨娑婆 大同現蓮國
惝（心尚）天地闊 九六齊圓收
吾 乃
道濟和尚 爾師是也，恭領 母旨 隱身早參 母駕 再問徒兒個可好！
※德性不是一天修來的，是經過日積月累、慢慢去修的。人要修，要立德、立品，品德不高尚，就不會受人家尊敬。要有健康的人格，就要有健康的身體；有健康的身體，就要有健康的思慮，要處處合乎天理良心去做事。你們為了自己的生命，再大的困難也要去做；為了自己的健康，再難的習性也要改。
民國91-93年《道脈傳承錄》：
「時轉白陽初，中一祖奉旨，中節護代理，弓長子系責，白水老人付，母德師恩留，天命瑩如接，大道展鴻圖」
「一條金線降，十字朝真佛，弓長子系奉，天命萬八秋，火德覆平旨，日月換肩責，月隱隱雲霧，雨霖代承籌，口囑瑩如續，一脈傳萬國。」
民國92年發一靈隱春季大典 老母結缘訓：「
鴻珍兒奉母諭繼志白水，天命放有德受敲響木鐸。」
陳前人於民國97年，西元2008年元月7日歲次丁亥十一月廿九日子時，回天繳旨。
民國97（戊子）年春季大典 老母結緣訓：「
承白水繼珍兒一條金線，鴻珍兒已繳旨蓮品豐圓；
在理天續領導眾等兒女，好兒女當知曉此時任艱；
母心許孝兒女繼傳大道，辦末期拯頑迷引渡良賢；
天命續永朝豐不有疑慮，同心攜團結力快馬加鞭。」
「陳前人，諱鴻珍，字瑩如，道號元貞。河北天津人，誕生於民國12年10月23日」
抱心堅石穿 刻苦自勵的毅力
用精誠所至 金石為開的精神
民國91-93年《道脈傳承錄》：
「時轉白陽初，中一祖奉旨，中節護代理，弓長子系責，白水老人付，母德師恩留，天命瑩如接，大道展鴻圖」
「一條金線降，十字朝真佛，弓長子系奉，天命萬八秋，火德覆平旨，日月換肩責，月隱隱雲霧，雨霖代承籌，口囑瑩如續，一脈傳萬國。」
「韓老前人，諱恩榮，字杰卿，又名雨霖，晚年自號白水老人，
河北省寧河縣潘莊鎮人，誕生於清光緒27年(1901)」
為承繼中華歷聖的道統
為弘揚修齊治平的思想
為師尊師母天命的延續
《道脈傳承錄》：「時轉白陽初，中一祖奉旨，中節護代理，弓長子系責，白水老人付，母德師恩留，天命瑩如接，大道展鴻圖」
【第一章】道統源流
調寄蘇武牧羊 十首
（一）兩大之間道為尊，雜然賦流形，體用兩相分，用溥物體賦人，盤古到如今，龍馬神龜現，伏羲識天心，允執厥中傳，軒轅及諸君，以至堯舜，四字相傳，維持世人心。
（二）舜傳于禹日，又添十二字，頭一句先戒禹，人心惟危事，道心惟極微，惟精惟一之，允執厥中理，夏商周如斯，周公絕傳，八百天下，賴德理支持。
（三）至道周將亂，天遣水精拯，聃傳孔洛陽城，明後自救眾，自任化世責，古學集大成，傳顏歎夭壽，再傳宗聖曾，曾授子思，思遙傳孟，孟後絕道統。
（四）孟死道統絕，西域釋迦接，傳迦葉二八代，達摩轉東界，史稱水還潮，空化梁武闕，後遂度神光，三祖僧燦接，道信四祖，弘忍五祖，單傳救三界。
（五）六祖至惠能，釋絕儒家統，雖如此道統絕，數百餘年冬，白馬儒七祖，羅八黃九承，吳十何十一，袁續十二燈，袁急收圓，日夜祈天，天垂兩部經。
（六）一部是《禮本》，即今點道詞，內明載收圓的，過程及時日，袁祖恐人知，惹出大亂子，這才全裁去，只留點道詞，今眾點道，念的《禮本》，袁祖刪定之。
（七）一部是《符經》，袁祖試久靈，恐遺後人亂用，鬧出亂事情，因此把經字，上下亂排成，故今失了效，怎念天不應，這是袁祖，為道誠謀，眾當明此情。
（八）袁祖那時間，正是道光年，天垂象道光出，咱道才開傳，雖然是開傳，一表一名添，此俗至師時，這才大改變，袁祖坐化，遺囑徐楊，代理續正傳。
（九）徐楊兩菩薩，代理十三代，那時候正是那，兩宮政主裁，無論後好壞，垂象總可怪，由此則明曉，國道運並排，十四姚祖，十五覺一，白陽卦出來。
（十）清虛十六後，紅陽即滿期，猶如秤十六兩 ，已到極點矣，白陽初二祖，彌勒與顛濟，拔樹要尋根，道統有憑據，乾坤修行，遇此正法，成道不費力。
資料來源：《濟世寶筏》
編者注：該書成書時間應在彌勒佛倒裝降世為第十七代祖路祖中一之前，誠如《歷年易理》言「待至丁丑，彌勒出世東震，纔能收圓。」是以預告方式，指出丁丑（光緒3；西元1877)年倒裝降世的彌勒佛將收圓。
