【老子演譯下篇——德經】64：輔物章 第六十四

輔物章　第六十四	第六十四講　修己治人的方針
其安易持。 其未兆易謀。	國家安定的時候，為政者比較容易掌握治理的大事。為什麼？因為，當紛亂的事情還沒發生的時候，稍有違常的徵兆，便能一目瞭然；能夠一目瞭然，便容易找出圖謀解決的對策。
其脆易判。 其微易散。	就好比說，一件事情剛要形成之初，總是比較脆弱，而比較脆弱的東西，總是容易分化。也比如說，微小的東西容易散失，尚未凝結的事物也容易分散。
為之於未有。 治之於未亂。	所以，要做好一件事，一定要綢繆於事情未發展的開始。治理國家也是一樣，要在尚未混亂之前，就先打好治國的基礎。
合抱之木。生於毫末。 九層之台。起於累土。 千里之行。始於足下。	好比一棵兩人合抱的大樹木，它的成長也是從一粒細小的種子開始萌芽；一棟九層樓高的平臺，也是從一畚箕的泥土累積起來的；要走千里的路程，也是要從腳底踏出第一步才有所成。
為者敗之。執者失之。	因此，行為超出以上過程的人，不腳踏實地、一步一腳印走的人，一定會失敗的；因為他太執著、太任性了；而太執著任性的人，就是缺德，缺德的人也就會失去一切。
是以聖人。 無為。故無敗。 無執。故無失。	所以，聖人瞭解這種道理之後，必守住自身渾全的德性，不刻意有所作為，不與人起紛爭，也不執著得失之心。既然不執著得失之心，所以也沒有失落的痛苦。
民之從事。 常幾於成而敗之。 慎終如始。則無敗事。	但是，世人常在快要成功的時候，只因一時的鬆懈而遭到失敗。因此，能夠將最後關頭當做開始那樣謹慎的人，他就不會失敗。
是以聖人 欲不欲。 不貴難得之貨。 學不學。 復眾人之所過。	所以，聖人所欲求的，是一般人所不欲求的，譬如：聖人欲求的是自在解脫，而不是貴重的金銀財寶。聖人所學的，是一般人所不喜歡學的，好比聖人所學的是內在生命的哲學，而不是追求虛榮浮華，賣弄心機。因此，聖人只是想回復到自己的本性良知，提醒世人不要胡作非為、違背自己的良知而已。
以輔萬物之自然。 而不敢為。	這就是聖人將所要做的事，先去瞭解，先去實行，然後他才能輔佐萬物回歸自然純樸。因此，聖人他的任務太大了，世人的注目也太深了，使他更不敢胡作非為，而亂了修己治人的方針啊！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁244-247。

其他參考資料：〈道德經淺言(十五）〉，《發一崇德雜誌》2021年二月號(第172期)，頁150-151。電子書