【老子演譯上篇——道經】01：觀妙章 第一

觀妙章　第一	第一講　道與名
道。	今天由我來講「道」，那麼「道」是什麼呢？「道」這一個字，是表示宇宙萬物尚未形成之前的真理，也表示虛空之間一切有形世界與無形世界的能源。因此人類是難以使用語言與文字，去形容它，去描述它。
可道。	可是世人卻偏偏喜歡以語言或文字去表達這個「道」，而且說得很多、很多。
非常道。	依我看來，這只是口頭之「道」而已；因為這個「道」如果是可以被講出來，或是形容出來，就不是真正本來的「道」了，更不是永恆不變的「道」了。因為，講出來的「道」，只是描寫與形容而已，與事實畢竟是有很大的差距的。 譬如說：一張桌子，就是一張桌子，你就是巧奪天工，畫得跟真的一樣，畢竟還不是真正的桌子，這就是「本來的東西與形容描寫的差別距離」。可是世人就是這麼頑固，喜歡門戶之爭，都去強調我們才是「道」，你們不是「道」，而且每個人所強調的「道」都不一樣，更造成人與人之間的衝突與矛盾。我看到這種情形，才發覺到，可以用言語表達出來的，已經不是真正的「道」，只是形容與描述而已，而真正的「道」是無法形容與描寫的，就好像釋迦牟尼佛在《金剛經》談到說：「我說法四十九年，實在是沒有說法的，如果你們以後講我有說法，就是在譭謗我。」由此可知，釋迦牟尼佛對「道」的體悟，也是難以用語言文字去表達的。所以，修行的人如果自己不去體悟，而只想依靠別人的說詞，像這樣的膫解，還是離「道」很遠的。
名。	「名」這個字，是指宇宙萬物還沒有形成之前的名字。那個時候，宇宙萬物都沒有名字；可是沒有名字，才是真正永恆不變的名字。
可名。	一旦到了宇宙萬物變成有形體可以看得出來，又可以摸得到的時候，人類就會給它立個名字。但這又只是人間的巧立名目而已。
非常名。	因為，萬物是經常在變換更改的，所以，這個名字也就跟著變換更改。譬如，當一個人死亡之後，它的名字也就跟著死亡。因此，有有名字的稱呼，都不是真正長久的稱呼。
無名。天地之始。	所以說，沒有名號及沒有名稱的東西，才是天地之間的原始。
有名。萬物之母。	照這樣說來，稱呼與名字，不就像是萬物的母親嗎？
故常無欲。以觀其妙。 常有欲。以觀其徼。 （ㄐ一ㄠˋ）。	所以，我說：人的心靈在清清淨淨、連一點慾望都沒有的時候，才能觀察出一切萬物的本來面目；如果在心中充滿慾望，所觀察到的只是萬物的外表而已。
此兩者。同出而異名。同謂之玄。	以上兩種人的心境不同，所觀察到的事物就有不同的見解與看法，這不是很玄嗎？
玄之又玄。	在如此玄妙之下，如果我們再深入去探討的話，便可以得到更玄妙的問題，你相信嗎？
眾玅之門。	所以我說，研究「道」這門學問，的確是所有玄妙之門中最玄妙的了，你說不是嗎？

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁52-56。

【小編注】其他版本的用字如下：
（一）常無、常有

1. 廖玉琬《給想看懂道德經的初學者》：「故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。」

2. 陳清淵《老子恆道今解》：「故恆無，欲以觀其眇；恆有，欲以觀其噭（ㄐㄧㄠˋ）。」

3. 《中庸證釋》的莊子序文：而
言「有」者，欲其有所觀於「竅」（ㄑㄧㄠˋ），其《中庸》「致曲」之義也；
言「無」者，欲其觀於「妙」，其《大學》「止至善」之義也。

（二）常無欲、常有欲

1. 西漢．馬王堆墓《老子甲道經》：「□恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。」

2. 西漢．馬王堆墓《老子乙道經》：「故恆無欲也，□□□□；恆又欲也，以觀其所噭。」

3. 東漢．《老子河上公章句》：「故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。」

4. 唐朝．《老子》傅奕本：「故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其所徼。」

5. 《道德經》通行本：「故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其所徼。」

（三）斷句不明

1. 北京大學所藏的西漢楚竹書《道德經》：「故恒無欲以觀其眇（妙），恒有欲以觀其所僥（徼）。」

按：為避漢文帝劉恆諱，《道德經》的「恆」字改為「常」；以及避漢高祖劉邦諱，《道德經》的「邦」字改作「國」。

「天下母」之相似文理：

• 【老子演譯上篇——道經】01：觀妙章　第一：「有名。萬物之母。」
• 【老子演譯上篇——道經】25：混成章　第廿五：「周行而不殆。可以為天下母。」
• 【老子演譯下篇——德經】52：守母章　第五十二：「天下有始。以為天下母。」

「無欲」之相似文理：

• 【老子演譯上篇——道經】01：觀妙章　第一：「故常無欲。以觀其妙」
• 【老子演譯上篇——道經】03：安民章　第三：「使民無知無欲。使夫知者不敢為也。」
• 【老子演譯上篇——道經】19：樸素章　第十九：「見素抱樸。少私無欲。」
• 【老子演譯上篇——道經】34：成大章　第三十四：「常無欲。可名於小。」
• 【老子演譯下篇——德經】57：治國章　第五十七：「我無欲而民自樸。」