【老子演譯上篇——道經】02：觀徼章 第二

觀徼章　第二	第二講　相對論
天下皆知。美之為美。斯惡已。	假使為了表現美好的形相，就一再去虛偽巧扮，斯惡已。這種作為，還能算是美好嗎？
皆知善之為善。斯不善已。	如果只是希望讓別人知道，才去行善，那麼，這種行為，還能算是行善嗎？
故有無相生。	因此凡是沒有「有」的感覺，就沒有「無」的感覺，因為，「有」與「無」是相對的。
難易相成。	沒有「困難」的感覺，就沒有「容易」的感覺，所以，困難與容易也是相對的。
長短相形。	沒有「長」的名稱，就沒有「短」的名稱，所以長與短，也是相對的。
高下相傾。	沒有「高」的名稱，就沒有「下」的名稱，所以高與下也是相對的。
音聲相和。	沒有「小聲」的分別，就沒有「大聲」的分別，所以小聲與大聲也是相對的。
前後相隨。	沒有「前方」的分別，就沒有「後方」的分別，因此前方與後方也是相對的。
是以聖人處無為之事。行不言之教。	因此，聖人知道以上這些相對的道理之後，為了要超越褒獎與煩惱的包袱，他便以無為的心去處事。因為，以無為的心去處事，他就不會感到困擾，也就不會喜歡以辯論的語氣去教化人民了。
萬物作焉而不辭。 生而不有。	他會學著天地培養萬物一般，不辭勞苦；而且不自傲，更不會將萬物視為己有。一樣的無為。
為而不恃。 功成而弗居。	聖人他以天地之德為榜樣，所以，就做了許多事情；可是他做了許多事情之後，還是感到自己甚麼都沒做。因為，他是不想居功的；所以，往往在大功告成之後，就功成身退，不想去佔有這個榮譽。
夫惟弗居。是以不去。	像聖人這樣寬容大量的涵養，連自己所建立的功德都不去攀緣，反而使他的功德萬古流芳啊！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁57-60。

【小編注】其他版本的用字如下：
1. 廖玉琬《給想看懂道德經的初學者》：「萬物作焉而不辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。」
2. 陳清淵《老子恆道今解》：「萬物作焉而不辭，為而不恃，功成而弗居。」
3. 北京大學所藏的西漢楚竹書《道德經》：「萬物作而弗辤(始)，為而弗侍(持)，成功而弗
。」
4. 西漢．馬王堆墓《老子乙道經》：「萬物昔而弗始，為而弗侍也，成功而弗居也。」
4. 唐朝．《老子》傅奕本：「萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成不處。」

又「高下相傾」，於《郭店·老子甲》作「高下之相呈也」，而西漢．馬王堆墓《老子甲道經》與《老子乙道經》作「高下之相盈也」。

「功成」之相似文理：

• 【老子演譯上篇——道經】02：觀徼章　第二：「功成而弗居。」
• 【老子演譯上篇——道經】09：持盈章　第九：「功成。名遂。身退。天之道。」
• 【老子演譯上篇——道經】17：知有章　第十七：「功成事遂。百姓皆謂我自然。」