【老子演譯下篇——德經】74：司殺章第七十四

司殺章　第七十四	第七十四講　暴政之下（一）
民常不畏死。	執政者如果施行暴政，老百姓一定不堪暴政的摧殘。如果到了民不聊生的地步，百姓變得不怕死了，就會起來革命反抗。
奈何以死懼之。	到了這個時候，執政的人才想以殺人去威脅百姓，有何用呢？
若使人常畏死。 而為奇者。 吾得執而殺之。 孰敢。	因此，如果百姓生活在安定的時候，他是怕死的。這個時候，如果有人為非作歹，執政的人就以政治清明的作風，把這些為非作歹的人抓起來，審判死刑，還有誰敢再來送死呢？
常有司殺者殺。 而代司殺者殺。 是代大匠斲。	但是，在暴政之下，情形就不同了，通常是有司法官的命令，劊子手才殺人；但是也有一些不是司法官命令之下，也不是劊子手，就亂殺人的。
夫代大匠斲者。 稀有不傷其手矣。	就好比一位不是砍柴的木，也要代替別人去砍柴，這種代替別人去砍柴的事，少有不砍傷自己的手啊！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁268-269。

其他參考資料：〈道德經淺言(十六）〉，《發一崇德雜誌》2021年四月號(第173期)，頁152-153。電子書

【老子演譯下篇——德經】73：天網章 第七十三

天網章　第七十三	第七十三講　因果羅網
勇於敢則殺。	凡是想表示自己勇敢，而殘暴好鬥，又胡作非為的人，必會遭到殺身之禍。
勇於不敢則活。	凡是不敢輕舉妄動，又不逞強好鬥的人，就可以明哲保身。
此兩者。 或利或害。 天之所惡。 孰知其故。 是以聖人猶難之。	以上兩種人，一種是對自己有利，一種是對自己有害。這就是上天討厭剛強好鬥者的本意。可是，有誰能夠知道其中的原因呢？就是聖人也難以瞭解這些道理，但是冥冥之中，就好像有這個定數，有這種感應。
天之道。 不爭而善勝。 不言而善應。 不召而自來。	不相信，你看吧！天的法則、天的造化，它不與萬物相爭；可是，它從古到今，無論你怎樣與它相爭，到最後，還是它得到勝利。這就好像上天雖然不說話，可是它有一種不可抗拒的感應，不用你去安排與召請，它自然就降臨。
繟然而善謀。 ．繟然：繟，音「產」，舒緩的樣子。	而且，報應較快的，反而知道警惕、懺悔、反省。報應較慢的，罪惡就愈深；罪惡愈深的，災禍就愈慘。像這種因果報應，好像上天早就謀算好了。
天網恢恢。 疏而不失。	這就是上天散佈下來的因果羅網吧！它就是那麼的廣闊，看起來是那麼的稀疏，可是，對因果報應都絲毫沒有漏失啊！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁266-267。

其他參考資料：〈道德經淺言(十六）〉，《發一崇德雜誌》2021年四月號(第173期)，頁152-153。電子書

「不爭」之相似文理：

• 【老子演譯上篇——道經】03：安民章　第三：不尚賢。使民不爭。
• 【老子演譯上篇——道經】08：若水章　第八：上善若水。水善利萬物而不爭。
• 【老子演譯上篇——道經】22：抱一章　第廿二：夫唯不爭。故天下莫能與之爭。
• 【老子演譯下篇——德經】66：江海章　第六十六：以其不爭。故天下莫能與之爭。
• 【老子演譯下篇——德經】68：不爭章　第六十八：是為不爭之德。是為用人之力。是謂配天。古之極。
• 【老子演譯下篇——德經】73：天網章　第七十三：天之道。不爭而善勝。
• 【老子演譯下篇——德經】81：不積章　第八十一：天之道。利而不害。聖人之道。為而不爭。

【老子演譯下篇——德經】72：畏威章 第七十二

畏威章　第七十二	第七十二講　知愛惜自我
民不畏威。則大畏至矣。	做什麼事都胡作非為，又毫無畏懼的人，大災禍很快就要降臨，這正是自尋的罪惡之途，也是自找的毀滅之路。
無狹其所居。	因此，你們不要把你以後的去路走狹窄了，應該要開闊你的心胸，就好像四海之內皆兄弟，無處不是我的居所，無處不是我的歸處一樣的廣闊。
無厭其所生。	而且，你們不要厭棄真我，應該趕快去修身立命，使真我不生不死、不來不去、自在解脫。
夫唯不厭。 是以不厭。	唯有這樣不厭棄自己的真我，天地萬物也才不厭棄你。
是以聖人。 自知不自見。 自愛不自貴。 故去彼取此。	所以，聖人只求明心見性，而不受外在的一切蒙敝本性。這就是聖人愛惜真我的大生命，不受因果輪迴的拘束。因此，他不會看重身外的榮華富貴，以及人間的虛情假愛。這就是聖人看輕假身，而求真我的解脫。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁264-265。

其他參考資料：〈道德經淺言(十六）〉，《發一崇德雜誌》2021年四月號(第173期)，頁150-151。電子書

【老子演譯下篇——德經】71：不病章 第七十一

不病章　第七十一	第七十一講　知與不知
知。不知。上。	已經瞭解「道」，卻認為自己還不瞭解「道」的，才是真正瞭解「道」的上等人。
不知。知。病。	尚未瞭解「道」，就志得意滿，還自吹自擂，自以為瞭解道的人，就是得了高傲誇張的病症。
夫惟病病。 是以不病。	唯有先知先覺的人，瞭解高傲誇張是一種病，所以，才不會再犯上這種病了。
聖人不病。 以其病病。 是以不病。	聖人就是這種先知先覺的人，沒有這種毛病。因為，他知道高傲自誇是一種病，當然就不患這種病了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁262-263。

其他參考資料：〈道德經淺言(十六）〉，《發一崇德雜誌》2021年四月號(第173期)，頁150-151。電子書

【老子演譯下篇——德經】70：懷玉章 第七十

懷玉章　第七十	第七十講　我的言論
吾言甚易知。甚易行。	我的言論實在很簡單，你們應該容易瞭解，而且又容易做到才對。
天下莫能知。莫能行。	可是，現在天下之人的本性已經迷昧了，所以才不瞭解我的「道」，又難以遵照我的「道」去做。
言有宗。事有君。	因為，我所說的言論，都有個宗旨；所說的事情，也都有個含意。
夫惟無知。 是以不我知也。	可是你們就不瞭解這些宗旨，又不瞭解這些含意，這都是你們受到耳目見聞所染已久，所以才不知道我所說的話，更不知道我所講的道理，更不瞭解我的心意。
知我者希。 則我貴矣。	所以我才說，真正瞭解我的「道」的人，的確太少了！大概是我所說的道太珍貴了吧！
是以聖人被褐懷玉。	因此，聖人就好像一位身外披著破舊衣服的人，可是身內卻懷有寶玉，別人怎麼會知道呢？

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁260-261。

其他參考資料：〈道德經淺言(十六）〉，《發一崇德雜誌》2021年四月號(第173期)，頁150-151。電子書

【老子演譯下篇——德經】69：用兵章 第六十九

用兵章　第六十九	第六十九講　真正的勝利
用兵有言。 吾不敢為主而為客。 不敢進寸而退尺。	軍事專家有一句箴言：「我不敢主動先向對方挑戰，只有在對方已經開始攻擊的情況下，才起而應戰。我不敢以殘暴好殺之心，去爭強爭霸，我只想保全固有的國土，使戰爭早日平靜。」
是謂 行無行。 攘無臂。 仍無敵。 執無兵。	像這樣戰爭，雖然國軍士氣高昂，可是，卻沒有殺氣騰騰的凶惡。 雖然高舉著臂膀，高呼著口號，可是卻沒有凶殘暴虐的模樣。 雖然彼此開戰，可是，卻沒有不共載天的深仇，要懷恨在心。因此，這種人不是為了好殺、好戰而打仗，只是為了正義，為了和平而打仗。像這種以慈愛光輝為宗旨的戰爭，才能使軍民全心全力以赴，也是勝利的象徵。 所以，這種戰爭，雖然手裡拿著兵器，但這是正義之手，不是殺人的兇手。 ．小編注： 1.  「仍」或作「扔」。 2.  第三十八章有「攘臂而扔之」。
禍莫大於輕敵。 輕敵則幾喪吾寶。	災禍的發生都是好戰、好殺的人所引起的，而這種人也是過分輕敵的人。殊不知輕視敵人就是失敗的主因。因為，再小的國家，只要全國上下團結一致，軍民同心，這種力量的韌度，就遠勝凶殘暴虐的好戰之軍。為什麼呢？因為一個是順天行事，一個是逆天行事，差別就在於此。 因此輕敵的人，就會失去「六十七章」所講的「慈愛」、「節儉」、「不敢為天下先」這三項寶貝。失去這三項寶貝，以國家來說，等於等於失去國家的命脈。
故抗兵相加。 哀者勝矣。 ．哀：愛。易順鼎曰：「『哀』即『愛』，古字通。詩序：『哀窈窕而不淫其色。』哀，亦當讀為愛。『抗病相加，哀者勝』即上章『慈，以戰則勝也』」 ．《說文》：「哀，閔也」	所以，不以好殺、好戰去打仗，而以「順天行事、悲憫蒼生」才出戰的國家，到最後，它才能得到真正的勝利。 ．小編注： 1.  「抗兵相加」於《道德經》傅奕本、《馬王堆老子乙德經》作「抗兵相若」。 2.  「哀」與「愛」字古文並不相通，如「哀」字西周金文從「衣」從「口」，https://xiaoxue.iis.sinica.edu.tw/char?fontcode=31.E674，「愛」字戰國金文從「心」從「兂」，https://humanum.arts.cuhk.edu.hk/Lexis/lexi-mf/bronze.php?id=120978

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁257-259。

其他參考資料：〈道德經淺言(十六）〉，《發一崇德雜誌》2021年四月號(第173期)，頁148-149。電子書