《祖師四十八訓》第三十七條
學人當知，道本無名，強名曰「道」；法本無為，強名日「修」。《金剛經》曰：「無法可說，是名說法。」「法尚應捨，何況非法！」無法可得，名「阿羅漢」；無行可行，名「須菩提」。一切賢聖皆以無為法而有差別。
佛法離一切相，不得真傳者，多入頑空而不達應作如觀之作用、一合理相之實體、無上正等正覺之究竟。故吾傳道，先指明真如佛性、諸法空相，通天徹地、不生不滅、不垢不淨、不增不減之實理。此 理一人之本有，現現成成，因拘於氣稟、蔽於物慾，迷真逐妄、背覺合塵，忘其固有，流浪生死，故教以「有事戒淫念，無事戒雜念」之法；二念淨盡，則神合虛空，超出三界外，不囿五行中，而為萬劫不壞之大覺金仙也。
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁62。
《祖師四十八訓》第三十三條
諸家丹經，惟《參同契》、《悟真篇》，與一氣之流行、日月之盈虧，頗有見解，而吾之《三易探原》、《一貫探原》，已賅括其義過之。如欲看來亦可，如欲不看亦可。
其男女、龍虎、鉛汞、鼎爐、火藥之寓言，淺見者，多妄意錯會，流入旁門；吾人既得末後一著、最上一乘之法，三教聖經，足可證驗。諸般丹經，法不可用也。
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁57。
《祖師四十八訓》第二十九條
凡學道者，當明師徒之大義，天地君親師，五恩並重。
故君在臣無權，父在子無權，師在徒無權。今之為徒者，今日得道，明日即想權歸於已。夫與君爭權，謂之奸臣；與父爭權，謂之逆子；與師爭權，謂之叛徒。夫學道之人，捨恩割愛者，為成聖賢佛仙也。焉有不忠所事，而能成仙、成佛、成聖、成賢者？眾各勉之！
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁51。
《祖師四十八訓》第二十五條
現今吾道四京通行，吾註之書，北、東、南三京刊版，吾即不爭大小。吾門弟子，會通三教，貫徹天人者，指不勝屈，吾等豈肯輕拜他人為師？吾之不辭當家者，順助天道也，高虛之險，吾豈不知？吾不得已也。
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁47。
《祖師四十八訓》第二十一條
學道之人，必須仁義為本，忠信為先。在官者，忠於其職，靖恭爾位；在野者，奉公守法，不許做宰殺酒家、煙館賭局、花柳敗類之絮，致玷清規。
至於三教聖人之道，雖係正事，然德修謗興，道高毀來，文王難免羑里之囚，孔子尚有陳、蔡之厄，故聖人云：「欲作精金美玉的人品，須從烈火中煉來；想成掀天揭地的事業，當自薄冰上履過。一不受苦中苦，難為人上人，不受魔難不成佛，「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」古之修道者皆然，今人何獨不然？「疾風知勁草，板蕩識忠臣：歲寒，然後知松柏之後凋也。」
長春真人曰：「為人誰不遭魔劫，不似西方荊棘多。」又曰：「道高一尺魔千丈，心猿全憑用力降。」「存其心，養其性，所以事天也；夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。」
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁42-43。
《祖師四十八訓》第十七條
家有千口，主事一人，一則理；國有三公，莫知適從，二則亂。故五花十葉必受命於當家一人；頂、保、引、證、恩執、眾生，受命於五花十葉。尊卑有等，上下有分，方可有條而不紊。如大小領袖，各自當家，不尊上命，是為混亂佛綱，公義責罰。
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁38。
《祖師四十八訓》第十三條
凡千門萬戶認理來歸者，必須聽從掌道之分派，將其所有之事合盤交出；將道理、性理講通，方不至有差之毫釐，謬之千厘，自誤誤人之弊。然後因材器使，交於憑據，方成一團和氣，一道同風，庶幾與道有益無害，方為助天闡道，而為聖賢之亞流，仙佛之嫡派，光前裕後，流芳萬古也。
不依調度，偷道、盜道、妄傳、妄受者，誓願自己承當，與掌道者無干。
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁33。
《祖師四十八訓》第九條
凡傳道者，必須洞明「窮理盡性」、「一合理相」、「三品一理」之「理」到底為何事，然後可以掌道、傳道；如不然，堰苗助長，上之得罪於聖賢，下之為害於將來，不同三教聖人，是為異端邪說。
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁29。
《祖師四十八訓》第五條
末後大道，乃發萬聖之未發，補萬賢之未備。道合三教，理貫人天，註書立說，必須引經據典，合天、合地、合人，有理、有氣、有象。
知理者，可以制禮，而親親之殺，尊賢之等，方有條而不紊；知氣者，可以制樂，知參天可以作六律，知兩地可以作六呂。而六律之隔八相生，五音之三分損益有其源；而宮、商、角、徵、羽之五音，與君、臣、民、事、物之五等，與夫十宮之周天有其本矣。
再明伏羲之卦，本於天地；文王之卦，本於伏羲；孔子交易，乃合天地、伏羲、文王而一之。易未畫時，易在天地；易既畫時，天地在易。未有不知天地而知易，亦未有知易而不本於天地者。夫然後上推往古，下推將來，以一貫之也。不明乎此而註《易經》者，皆伏羲、文王、孔子之罪人也。
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁24。
《祖師四十八訓》第一條
吾人當知，斯「道」乃生天、生地、生人、生物之大體；成佛、成仙、成聖、成賢之大用。會通三教，貫徹天人；有無顯微，體用合一；中邊本末，事理兼賅。是「道」也，以覆冒萬物而言，則謂之「天」；以主宰萬物而言，則謂之「帝」；以真實無妄而言，則謂之「誠」；以萬物共由而言，則謂之「道」；以無所不理，各得其理而言，則謂之「理」。在天謂之「天理」，在地謂之「地理」，在物謂之「物理」，在事謂之「事理」。
是「理」也，以賦界而言，謂之「命」；以稟受而言，謂之「性」；以應酬萬變而言，謂之「心」；心之所之謂之「志」，心之所憶謂之「意」，感於萬事，而生喜、怒、哀、樂，謂之「情」。千名萬號，不可枚舉，究其本源，莫非「一理」之流露也。故 無生真宰，把「理性」散將下來。
何謂「理」之究竟？《中庸》云性即理也，理即五常也，學者必先窮乎理，而後可以盡性，未有不明乎理而能盡性者，未有不能盡性而能返本還原者。「理」者何？應知理即無極也。無極者，至靜不動天也；至靜不動天者，天外天，生天、生地之天也。此「天」，萬物統體一天，物物各具一天，必知人人各具之天，通萬物統體之天，而後可以收圓。不明此「理」，而妄稱收圓者，皆自誤誤人者也。故使學者必先明乎「理」，而後傳之以「道」，方不至流為異端，上之得罪於聖賢，下之為害於將來也。
資料來源：北海老人：《祖師四十八訓》（南投縣草屯鎮：光慧文化，2020年8月），頁20-21。
