《發一崇德雜誌》173期：活佛師尊慈訓「狀元榜 內功園外功滿 培真功育實善」

 

資料來源：《發一崇德雜誌》2021年四月號(第173期)，頁26-28。電子書

《發一崇德雜誌》172期：南海古佛 南屏道濟慈訓「轉動巨輪的時代天使」

 

資料來源：《發一崇德雜誌》2021年二月號(第172期)，頁154。電子書

《發一崇德雜誌》171期：濟公活佛於崇德學院第三屆開學典慈訓〈辦學之殊勝〉；陸校長講解〈辦學之殊勝〉

 

資料來源：《發一崇德雜誌》2020年十二月號(第171期)，頁34-35。

《發一崇德雜誌》170期：南海古佛 活佛師尊慈訓「願為在世菩薩活佛」

 

資料來源：《發一崇德雜誌》2020年十月號(第170期)，頁138-139。電子書

《發一崇德雜誌》169期：濟公活佛慈訓「聖恩德被 學修講辦行」

 

資料來源：《發一崇德雜誌》2020年八月號(第169期)，頁154-155, 158。電子書

《發一崇德雜誌》169期：濟公活佛慈悲囑語「疫之御」

 

資料來源：《發一崇德雜誌》2020年八月號(第169期)，頁52-53。電子書

《發一崇德雜誌》168期：南屏道濟慈訓「經營三多 學修講辦行」

 

資料來源：《發一崇德雜誌》2020年六月號(第168期)，頁138-139,142。電子書

【老子演譯下篇——德經】81：不積章 第八十一

不積章　第八十一	第八十一講　聖人的使命
信言不美。 美言不信。	信實的話，不是花言巧語，所以聽到耳裏，總是不悅耳、不動聽。花言巧語的話，雖然動聽，可是不一定是從心裡講出來的；因此，這種話總是缺乏信用實在。
善言不辯。 辯言不善。	美好的事物，良善的言語，不必去費口舌爭辯；費了口舌爭辯的事情，便非良善的言語，也非美好的事物。
知者不博。 博者不知。	求真知的大智慧者，社會知識不必廣博，廣博反而得了「知障」，這就是聖人「守一而萬事畢」的原理。 所以，求得外在廣博的知識，不一定就是真知的大智慧者；因為，追求外在的形象，越追越遠，越追越迷，而且永遠無法探求真正的答案。
聖人不積。 既以為人己愈有。 既以與人己愈多。	因此，聖人不必追求外在的知識，更不必追求物慾來佔為己有。 他只是奉獻自己的力量去幫助人，去禮讓人。然而，他卻沒有想到自己所做的結果，反而受人來欽佩，讓人來崇敬。不但如此，另一方面，更使他的博愛精神留在世人的心靈中，刻下了永恆的追思和懷念。
天之道。利而不害。 聖人之道。為而不爭。	因此，他好像上天的道理，只是利益萬物，而不去侵害萬物。聖人的道理，只是負擔調合大自然的使命，而不與人相爭。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁283-284。

其他參考資料：

• 〈道德經淺言(十七）〉，《發一崇德雜誌》2021年八月號(第175期)，頁152-153。電子書
• 王武俊：〈讀左傳〉，https://www.facebook.com/share/p/19sqnipHmk/

【老子演譯下篇——德經】80：不徙章 第八十

不徙章　第八十	第八十講　純樸的世界
小國寡民。 使有什佰之器而不用。 使民重死。而不遠徙。	如何回復到純樸的世界呢？應該像人民很少的小國家一樣，大家都過著純樸和諧的生活。在這個時候，即使有一些人才幹能超過十人甚至百人，也用不到他的才華；人民安居樂業、相處無事，就會尊重自己，也不想到處搬家了。
雖有舟車。無所乘之。 雖有甲兵。無所陳之。	這個時候，雖然有船有車，也沒有人爭先恐後，想去乘坐。就是有武裝的兵器，也不知道要放在那裡。
使民復結繩而用之。 甘其食。美其服。 安其居。樂其俗。	使人民回復到自然純樸的世界。這時候，人民吃飯都覺得甘甜，粗衣都覺得華麗，居家都覺得安適，風俗習慣都覺得樂趣。
鄰國相望。 雞犬之音相聞。 民至老死。不相往來。	與鄰近的邦國互相遠望，都覺得友好；聽到雞鳴狗吠的聲音，都覺得調合。這時候，人民生活滿足，就是活到老，也沒有怨言，更不想搬家了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁281-282。

其他參考資料：

• 〈道德經淺言(十七）〉，《發一崇德雜誌》2021年八月號(第175期)，頁152-153。電子書
• 王武俊：〈讀左傳〉，https://www.facebook.com/share/p/16LGLb79Sb/

小編注：

• 「雖有舟車」。
• 今本、傅奕本《道德經》作「雖有舟輿」。
• 廖玉琬的《給想看懂道德經的初學者》亦作「雖有舟輿」。
• 「小國寡民……鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死，不相往來。」的環境，可能與黃土高原之千溝萬壑地形有關。
• 諸國各擁一「丘」，如商丘、蔡丘、犬丘、楚丘、陶丘、青丘等。（《爾雅·釋丘》形容由低而高之丘，有敦丘、陶丘、融丘、崑崙丘；形容侵蝕與沉積地貌者，有乘丘、陼丘、泥丘、胡丘、埒丘、都丘等。又《河圖稽命征》：「生黃帝軒轅於青丘。」）
• 又「虛」或「墟」字古文皆從「丘」，亦屬地勢較高處，如《說文解字》：「虛，大丘也。崑崙丘謂之崑崙虛。」據文獻紀載：太昊伏羲氏之墟（都於陳）、炎帝神農氏之墟（今山東·曲阜）、祝融之墟（亦是黄帝有熊氏之墟）、少昊金天氏之墟（今山東·曲阜）、顓頊髙陽氏之墟（都於帝邱），另舜生於姚墟。
• 又《周易·升卦》提及「虛邑」，「邑」為人口聚居地，有大有小，最大者即是一國，如《說文解字．邑部》：「邑，國也。」一些從「邑」的姓氏，如鄒 、鄭 、郝 、邵、郜、鄅、郤 (郄)、邴、郎等，本是國名或地名，後以國名或地名為姓。
• 「結繩」文化時期可推溯於距今6500年前的伏羲氏時期（年代推算，可據《御批歷代通鑑輯覽》卷一，與河南濮陽西水坡45號墓的考古發現）
• 結網技術，如《易經．繫辭下》：「古者包犧氏之王天下也……作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。」（「離」字古文含鳥網之形）
• 結繩紀事，如《易經．繫辭下》：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。」「八卦」（「卦」者掛也）或「八索」屬結繩紀事之事，而傳說伏羲氏的「一畫開天」即是書契之事，為文字符號之始，初期是仿繩紀而出。
• 《周易》涉及織結繩的有關文字：「素」、「索」、「終」、「結」、「繩」、「綫」、「繘」、「罔」、「網」、「罟」、「罪」、「爻」、「卦」、「學」、「教」、「剛」、「攣」、「繫」、「係」、「徽」、「纆」、「率」、「絜」、「靡」（縻）等24字。（其中「索」、「卦」、「爻」、「學」、「教」、「終」等字屬結繩紀事，而「爻」、「學」、「教」、「終」為雙股繩做結，「索」與「卦」為三股繩做結）
• 《周易》的「茅」、「務」、「柔」、「矜」、「牽」等5字，則與絞股編索有關。

【老子演譯下篇——德經】79：左契章 第七十九

左契章　第七十九	第七十九講　上天的德性
和大怨。 必有餘怨。 安可以為善。	世人好勝之心甚強，私心過重。所以，常常為某些不如意的事情發生爭執，或是結下仇恨。這都是雙方自負心甚強，才產生的結果。 因此，縱然在某種機緣下，有人出面調解了恩怨。可是雙方仍然有些不愉快的心情隱藏心中，還是難以化解的。 像這種勉強的和解，難道可算是完善的結果嗎？
是以聖人執左契。 而不責於人。 ．左契：即左劵，契約的左半。古代借貸財物時所用的契劵，用竹木制成，劈為兩片，左片叫左契，刻著負債人姓名，由債權人保存；右片叫右契，刻著債權人的姓名，由負債人保存。索物還物時，以兩契相合為憑據。 ．責：索取、求取。	所以，唯有聖人的心，虛靜恬淡，不與世人紛爭計較。如果有恩於世人，也不惦念心懷。
故有德司契。 　無德司徹。 ．徹：周代的田賦制度，十取一稅法。	就好像放款的官員，儘管發出款項，沒有捨不得的念頭，也沒有回報的思想，這就是有德之士的作為。 可是，世人的心就不同了，就好像是催討債款的人，借多少就要討回多少，一點也不放鬆。這不就好像無德的人，佈施了一些金錢財物，心裡就一直惦念著回報嗎？
天道無親。 常與善人。	所以，只有上天的德性是最令人欽佩了。因為它養育萬物，是不分親疏貴賤，同樣的施予恩惠。因此，行善之人的心境，應該學習上天的德性，跟它一樣擁有一顆大公無私的心。然後，你就是上天的知己。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁278-280。

其他參考資料：

• 〈道德經淺言(十七）〉，《發一崇德雜誌》2021年八月號(第175期)，頁152-153。電子書
• 王武俊：〈讀左傳〉，https://www.facebook.com/share/p/1aAR98EiLC/