【老子演譯下篇——德經】42：沖和章 第四十二

沖和章　第四十二	第四十二講　道的造化
道生一。	「道」的造化總原理是這樣的；道為萬物之本，但是道本無名，強名為「一」。
一生二。二生三。 三生萬物。	由一而分為二。則是有了陰陽；有了陰陽，自然天地定位，就是「二」的數。有了「二」的數，就開始有了對待，有對待必有兩端，如善惡分別。有兩端必有中間的中心處。所以，「二」也就開始成為「三」。因此，《易經》的數理就以三為生數而演變出來的。一切飛潛動植，一切有形有色之物，就成為萬物了。
萬物負陰而抱陽。	陰的一面居於幽暗，而且是柔弱的，所以往往是萬物所持的正明面。因此陰以無形而身負其內，陽以有形而身抱其外。
沖氣以為和。	沖氣就是陰陽一氣的中心——虛中之氣。虛中之氣是含有萬物造化之機的。所以，萬物得其沖，便有生生化化之妙。此虛中之理，若以人身為比喻，眼有虛靈而能視、耳有虛洞而能聽、鼻有虛孔而能嗅、口有虛空而能吃、意有虛魂而能思、心有虛竅而能應。因此、萬物皆以沖虛為本。
人之所惡。 惟。孤。寡。不穀。 而王公以為稱。 ．不穀：無食也。	因此，剛才所講的，皆以柔弱沖虛為本，就是因為它實在太偉大了！你看人都最討厭聽到「孤、寡、不穀」這些話，但是高高在上的王，卻喜歡以它自稱，這豈不是以柔弱來自損嗎？如果侯王不自損，天下便無法自然歸服了。所以，以虛下為用的道理，實在太妙了。
故物或損之而益。 或益之而損。	因此，表面上看來是受損的，實際上是得益的；表面上看來是得到利益的，實際上是受損的。如國君以「孤王、寡人」自稱，看起來是自貶受損的，反而得到天下人民的歸心。如果國君以驕傲自滿來誇示天下的話，反而會有眾叛親離的危險。如夏桀、商紂將天下視為己有，驕滿自大，雖有天下，但天下卻反叛之，就是一個借鏡。
人之所教。我亦教之。 強梁者。不得其死。	這是右代聖人所教導的遺訓，我也就拿這個來教導別人。人生在世，應體悟大道而行，不可仗恃自己的力量，稱強霸道，或是向人誇耀，否則會得不到善終的。
吾將以為教父。	所以，我將上面這些巧妙的道理，當成父親在教導我一樣，永遠的記住它。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁177-180。

其他參考資料：王武俊：〈讀左傳〉，https://www.facebook.com/share/p/19aeuLKqUm/

【老子演譯下篇——德經】41：聞道章 第四十一

聞道章　第四十一	第四十一講　道的尊貴
上士聞道。 勤而行之。	上等的賢人，因為根基深厚、見識超群、志量廣大，所以，一聽到「道」，就志與道合，努力的去行實踐。
中士聞道。 若存若亡。	而中等根智的人，因為見識不足，對道的認識不清。所以雖然有緣聽到道，也有慕道之心，但是道心總是不能持續長久。
下士聞道。 大笑之。 不笑。 不足以為道。	下等愚頑的人，因為見識淺薄，不知「道」為何物，而且本性迷昧，貪享欲樂，所以一聽到真理的「道」，反而會覺得很可笑。要是這些愚昧下等的人不笑的話，還不知「道」的尊貴在於何處呢。
故建言有之。	所以，在古時候，有些先見之明的人就立下了一些相當有哲理的言詞，如下：
明道若昧	一、明白大道的人，他的作為必是機智全無、意念清淨，這種人因為大智若愚，所以從外表看來好像很愚昧的樣子。
進道若退。	二、行道的人，因為不作有為之事，不逞勞力之能，事事讓人三分，不敢先進於人。所以，明明是依道而行，卻讓人覺得牠處在人後。
夷道若類。 ．夷：平實、平坦。	三、有道德的人，心與道合，不作矜異之舉，不說矜奇之言，不分富貴貧賤，行道很有平實踏實感。
上德若谷。	四、上等道德的人，心量廣大，含容一切，如空谷一般。
大白若辱。	五、心裡潔淨的人，像明月當空，像蓮花出污泥而不染一樣，雖然純真貞潔，可是仍不計較得失是非，好像受辱的樣子。
廣德若不足。	六、有廣大德行的人，常常不自以為有德，仍然表現很謙虛。
建德若偷。	七、建立廣大功德的人，不向人誇耀自己的功德，就好像小偷一樣，偷偷摸摸的去做，不想讓別人知道，所以是「建德若偷」。
質直若渝。	聖人品性之質最為純真，但仍不執著於事物的分別，悠遊於他的本然天性，順其自然的變化發展，所以，看起來聖人的心好像是很容易變的。
大方無隅。 ．隅：音「魚」，角落。	廣大的空間，如宇宙之大，浩瀚無垠，沒有角落可立，就好像聖人的心，心量廣大，無邊際、無角落一般。
大器晚成。	世上要完成一件大器物，必須經過很長的時間才能完成；要成為一個偉人，也是一樣，必經時間與人格的考驗，才能得到真正的成就，所以是「大器晚成」。
大音希聲。	汽車在跑的時候有聲音，飛機在飛行的時候有聲音；可是，宇宙的律動、天體超音速的運轉，能夠響澈整個宇宙，但卻聽不到他的聲音。所以是「大音希聲」。
大象無形。	有形體的東西一定是有限大。只有無形的東西才能無限大，就像無極的虛空一樣，所以是「大象無形」。 ．小編注：「大象無形」於《馬王堆·老子乙德經》作「天象無刑」。
道隱無名。	「道」雖是一切萬物的大根源，可是至玄至微，無形跡可尋。因為它很隱微，好像連名字都沒有，所以是「道隱無名」。
夫惟道。善貸且成。	所以，「道」這個大生命力的本體，經常把它的力量——「氣」，借給萬物、資助萬物、成就天下的萬物，等到他們生成之後，不用了。才將借用的「氣」還給「道」，所以是「善貸且成」。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁171-176。

其他參考資料：王武俊：〈讀左傳〉，https://www.facebook.com/share/p/1FZLpgTWzv/

小編注：

• 北京大學藏西漢楚竹書《老子上經》：「大方無隅，大器勉（晚）成，大音希聲，天（大）象無刑（形）。」
• 西漢．馬王堆墓《老子乙道經》：「大方無禺，大器免成，大音希聲，天象無刑。」

【老子演譯下篇——德經】40：反覆章 第四十

反覆章　第四十	第四十講　無生有
反者道之動 弱者道之用。	萬物皆在生生化化反復的運轉著，但是它無論怎樣的運轉變化，也是從道的本體中而發。雖然它是反復的運行著，到最後還是要歸於柔弱與寧靜。就好像一陣風，雖然很強勁。但是不久便要歸於平靜；又好比一陣雨，雖然下得很大，但是也下不了多久。還是要歸於平靜。
天下之物生於有。 有生於無。	所以，天下萬物皆從「有」（太極）之中而生。可是這個「有」（太極），還是從「無」（無極）之中生化而來的。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁170。

其他參考資料：王武俊：〈讀左傳〉，https://www.facebook.com/share/p/17eTT8EA8D/

【老子演譯下篇——德經】39：得一章 第三十九

得一章　第三十九	第三十九講　道的根本
昔之得一者。	大道是清淨無為的，它的本體是精一無二的，所以，「道」又稱為「一」。
天得一以清。 地得一以寧。	自古以來，天如果得到「一」的話，就顯得很清明；地如果得到「一」的話，就顯得安祥寧靜。
神得一以靈。 谷得一以盈。 萬物得一以生。	神得到「一」的話，就玄妙靈敏；人得到「一」的話，就明理清靜；山谷如果得到「一」的話，就會充足盈滿；萬物如果得到「一」的話，就能生化成長。
侯王得一。 以為天下貞。 其致之一也。	君王如果得到「一」的話，天下就安定自足。所以，這一切的事物與「道」都很有密切的關係。
天無以清。將恐裂。 地無以寧。將恐發。	否則，天無道而不清明，就會崩裂；地得不到寧靜。恐怕就會暴發天災地變。
神無以靈。將恐歇。 谷無以盈。將恐竭。 萬物無以生。將恐滅。	神無道而不玄妙靈妙，恐怕就會衰頹消失；山谷得不到充盈，恐怕於要乾涸竭盡了；萬物無道而無法生化，恐怕就要滅絕了。
侯王無以貞。 而貴高將恐蹶。	在上位的人，如果不以正道去治理天下，還要以尊貴的高位自居，恐怕就要遭到顛簸坎坷的命運了。
故貴以賤為本。 高以下為基。	所以，尊貴的人要以低賤為根本，高尚的要以低下為根基，這樣才能契合萬機，沒有分別之心，才能和合。
是以侯王自稱孤。寡。不穀。 此其以賤為本耶。 ．不穀：不善。古代王侯自稱的謙詞。	因此，侯王尚且要自謙稱為「孤王、寡人、不穀」。這些名稱不都是以低賤為本嗎？難道不是嗎？
非乎。 故致數輿無輿。	不相的信，我們就拿車子做比喻好了，如果要算它的零件，那當然是很多，但要算車子的數量，卻只有一部，這一部就不用算了。這就是由「一」而歸於「無」，「無」才是「道」的本體，才能合於萬物之用。
不欲碌碌如玉。 落落如石。 ．碌碌：比喻少；玉少所以貴。 ．落落：比喻多；石多所以賤。	所以，高貴的人，不要將自己看成寶玉那麼的尊貴，不要將別人看得像石頭那樣的低賤，因為，這樣已失去「道」的根本了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁166-169。

其他參考資料：王武俊：〈讀左傳〉，https://www.facebook.com/share/p/1AGQhGRd7M/

小編注：

（一）
1.「碌碌」有形容為玉石色彩美麗之解釋。如南朝梁．劉勰《文心雕龍·總術》：「落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時似乎玉。」廖玉琬的《給想看懂道德經的初學者》是取「碌碌」為「形容美玉」之意。

2. 「落落」有作稀散貌，如《文選·陸機·歎逝賦》：「親落落而日稀」，以及有「落落无合」、「落落難合」的孤涼貌。

3. 此外，「碌碌」與「落落」可能都有滾動的意思。「彔彔」有滾動與忙個不停的意思，如《易經證釋·屯卦·宗主附注》有言：「鹿」字為獸名，亦為「祿」、為「錄」、「碌」，以明勞而無功之情，本可通也，即如「山麓」之「麓」，亦可會通解之，古人「鹿」、「錄」、「祿」、「麓」，常通用，且有與「戮」、「鏐」通者，如「轆轤」、「磟碡」之類。

4. 綜上，「碌碌」有忙著炫耀的意思，而「落落」則是疏遠輕視的含意。

（二）
通行本《道德經》的「故致數譽無譽」，於本《道德經：老子演譯》，以及《馬王堆·老子乙德經》、《老子河上公章句·法本》、北京大學藏西漢竹書《老子上經》等版本作「故致數輿無輿」。

（三）

1. 今日通行本：「不欲琭琭如玉，珞珞如石。」
2. 西漢．馬王堆墓《老子甲道經》：「不欲□□若玉，硌硌□□。」
3. 西漢．馬王堆墓《老子乙道經》：「不欲祿□若玉，硌□若石。」
4. 北京大學所藏的西漢楚竹書《道德經》：「祿祿(琭琭)如玉，[珞珞如石]。」
5. 唐朝．《老子》傅奕本：「不欲碌碌若玉，落落若石。」