【老子演譯下篇——德經】39：得一章 第三十九

得一章　第三十九	第三十九講　道的根本
昔之得一者。	大道是清淨無為的，它的本體是精一無二的，所以，「道」又稱為「一」。
天得一以清。 地得一以寧。	自古以來，天如果得到「一」的話，就顯得很清明；地如果得到「一」的話，就顯得安祥寧靜。
神得一以靈。 谷得一以盈。 萬物得一以生。	神得到「一」的話，就玄妙靈敏；人得到「一」的話，就明理清靜；山谷如果得到「一」的話，就會充足盈滿；萬物如果得到「一」的話，就能生化成長。
侯王得一。 以為天下貞。 其致之一也。	君王如果得到「一」的話，天下就安定自足。所以，這一切的事物與「道」都很有密切的關係。
天無以清。將恐裂。 地無以寧。將恐發。	否則，天無道而不清明，就會崩裂；地得不到寧靜。恐怕就會暴發天災地變。
神無以靈。將恐歇。 谷無以盈。將恐竭。 萬物無以生。將恐滅。	神無道而不玄妙靈妙，恐怕就會衰頹消失；山谷得不到充盈，恐怕於要乾涸竭盡了；萬物無道而無法生化，恐怕就要滅絕了。
侯王無以貞。 而貴高將恐蹶。	在上位的人，如果不以正道去治理天下，還要以尊貴的高位自居，恐怕就要遭到顛簸坎坷的命運了。
故貴以賤為本。 高以下為基。	所以，尊貴的人要以低賤為根本，高尚的要以低下為根基，這樣才能契合萬機，沒有分別之心，才能和合。
是以侯王自稱孤。寡。不穀。 此其以賤為本耶。 ．不穀：不善。古代王侯自稱的謙詞。	因此，侯王尚且要自謙稱為「孤王、寡人、不穀」。這些名稱不都是以低賤為本嗎？難道不是嗎？
非乎。 故致數輿與無輿。	不相的信，我們就拿車子做比喻好了，如果要算它的零件，那當然是很多，但要算車子的數量，卻只有一部，這一部就不用算了。這就是由「一」而歸於「無」，「無」才是「道」的本體，才能合於萬物之用。
不欲碌碌如玉。 落落如石。 ．碌碌：比喻少；玉少所以貴。 ．落落：比喻多；石多所以賤。	所以，高貴的人，不要將自己看成寶玉那麼的尊貴，不要將別人看得像石頭那樣的低賤，因為，這樣已失去「道」的根本了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁166-169。

小編注：
1.「碌碌」有形容為玉石色彩美麗之解釋。如南朝梁．劉勰《文心雕龍·總術》：「落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時似乎玉。」

2. 「落落」有作稀散貌，如《文選·陸機·歎逝賦》：「親落落而日稀」，以及有「落落无合」、「落落難合」的孤涼貌。

3. 此外，「碌碌」與「落落」可能都有滾動的意思。「彔彔」有滾動與忙個不停的意思，如《易經證釋·屯卦·宗主附注》有言：「鹿」字為獸名，亦為「祿」、為「錄」、「碌」，以明勞而無功之情，本可通也，即如「山麓」之「麓」，亦可會通解之，古人「鹿」、「錄」、「祿」、「麓」，常通用，且有與「戮」、「鏐」通者，如「轆轤」、「磟碡」之類。

4. 綜上，「碌碌」有忙著炫耀的意思，而「落落」則是疏遠輕視的含意。