【老子演譯上篇——道經】05：守中章 第五

守中章　第五	第五講　天地與聖人
天地不仁。 以萬物為芻狗。	天地真的不仁慈嗎？為什麼將萬物當成祭祀的草狗一樣，用過之後就不要了呢？
聖人不仁。 以百姓為芻狗。	聖人真的不仁慈嗎？為什麼也將天下百姓當成祭祀用的草狗一樣，用過之後就不要了呢？ 其實，天地化育萬物是遍及一切的，聖人博愛的精神也是遍及一切的，他們的心境，絕不存有偏狹之心與分別之念。因此，萬物的退化，完全是隨著他們的因果造化，怎能怪罪天地或聖人的不仁慈呢？其實，這全是人類自己所作所為，自己招來的因果禍福啊！
天地之間。 其猶橐籥乎。 虛而不屈。 動而愈出。 ．橐籥音「陀月」，古代冶煉時用來鼓風吹火的裝置，現在稱為「風箱」。	所以說天地之間，就好像一個風箱一樣。如果，沒有人去搖動它，它是虛靜無為的；但是，它生風的本性仍然是不變的。要是有人去拉動它，那麼，風就自然吹出來了。
多言數窮。	因此，天地與聖人的心境是無為的。但現在有些人的思想不是偏左，就是偏右，不能默守中庸之道，常以為自己很聰明，妄作主張，固執己見，互不相讓，像這種作為，不是聰明反被聰明誤嗎？ 小編注：「數」音ㄕㄨㄛˋ 、shuò。
不如守中。	所以像以上這些多餘的做為，不如守住中和之道，譬如說： 眼晴如果不多看，魂氣就隱藏在肝臟。 鼻子如果不多嗅，魄氣就隱藏在肺臟。 嘴巴如果不多說，神氣就隱藏在心臟。 耳朵如果不多聽，精氣就隱藏在腎臟。 身體如果不移動，意氣就隱藏在脾臟。 　　以上這五種氣，如果能夠守中，身體自然歸於本位，濁氣自然化為元氣，元氣自然化為神氣，神氣自然歸於虛無之中。這就是修身的要訣、性命的關鍵，學道之人不可不知呀！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁66-68。

【老子演譯上篇——道經】04：不盈章 第四

不盈章　第四	第四講　道的功用
道沖而用之。 或不盈。	道體雖然像虛空一樣的飄渺，然而它所產生的能量，卻能讓萬物用之不盡，取之不竭。 ．小編注：「沖」通「盅」，器物空虛之處為盅，引伸為空虛。
淵兮似萬物之宗	它深厚博大的樣子，不就像是萬物的宗主嗎？
挫其銳。解其紛。 ．挫其銳：挫其極端，不鋒芒外露。	「道」的本性是虛無瀰漫的，不鋒芒顯露的，這是因為它沒有爭強好勝的鬥爭心。就因為它不與萬物相爭，所以它更有解脫紛擾的寬宏大量。
和其光。同其塵。 湛兮似若存。 ．湛音「佔」，澄清、清澈。	在光明的地方，也有它的存在；在塵埃的地方，也有它的存在；在清靜的地方，也有它的存在。可見它的妙用是如何的廣大又變化無窮，難怪凡俗的人難以觀察它的跡象，只是說它好像存在的樣子。
吾不知誰之子。 象帝之先。	既然道體是如此的玄妙，在天地之間，又無跡可尋，所以，我也不知它的來歷。是不過，它應該在主宰萬物的大帝之前，就已經存在了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁64-65。

【小編注】其他版本的用字如下：
1. 廖玉琬《給想看懂道德經的初學者》：「道盅，而用之或不盈。」
2. 陳清淵《老子恆道今解》：「道沖，而用之有弗盈也。」
3. 北京大學所藏的西漢楚竹書《道德經》：「道沖而用之，有弗盈也。」
4. 西漢．馬王堆墓《老子乙道經》：「道沖而用之有弗盈也。」
5. 唐朝．《老子》傅奕本：「道盅而用之，又不滿。」

【老子演譯上篇——道經】03：安民章 第三

安民章　第三	第三講　無為之治
不尚賢。 使民不爭。	一個人最好不要標榜自己的尊大，就不會鼓勵人們去爭取虛名的地位，那麼人與人之間反而能和平相處。
不貴難得之貨。 使民不為盜。	也不要特別去標榜，或是珍藏難得的財貨，這樣就不會刺激人們貪慾的妄念，而淪為盜賊。
不見可欲。 使民心不亂。	由以上的啟示，我們就可以瞭解，如果不去見那些足以起心動念的聲色貨利，心思就不會受到外物的迷惑了。
是以聖之治。 虛其心。實其腹。	所以，聖人治理天下的方法，是先教人斷除一切的邪思妄念，為要首的步驟；因為，能斷除邪思妄念，身心才能神清氣爽、精神飽滿。
弱其志。強其骨。 使民無知無欲。	再者，聖人教人要消除高傲與自滿的骨氣，以及不擇手段的互相競爭之心，能夠這樣的話，人類的爭端就會平息了。 　　再其次，是強健體魄，使人人自食其力、自力更生。並堅定自強不息的心念，及保持天真和諧的狀態，又沒有偽詐的心智及爭奪的慾念。
使夫知者不敢為也。	能夠以這樣的方法教化人民，縱然有幾位詭計多端的陰謀家，也不敢胡作非為了。
為無為。則無不治。	因此，照這樣無為又安然的方法來治理天下，天下那裡還有治不好的道理呢？

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁61-63。 

【小編注】其他版本的用字如下：
1. 廖玉琬《給想看懂道德經的初學者》：「常使民無知無欲。使知者不敢為也。」
2. 陳清淵《老子恆道今解》：「恆使民無知無欲。使夫智者不敢弗為而已。」
3. 北京大學所藏的西漢楚竹書《道德經》：「恆使民無智(知)無欲。使夫智(知)者不敢弗為。」
4. 西漢．馬王堆墓《老子乙道經》：「恆使民無知無欲也。使夫知不敢弗為而已。」
5. 唐朝．《老子》傅奕本：「常使民無知無欲，使夫知者不敢為。」

按：為避漢文帝劉恆諱，古《道德經》的「恆」字改為「常」；以及避漢高祖劉邦諱，古《道德經》的「邦」字改作「國」。

【老子演譯上篇——道經】01：觀妙章 第一

觀妙章　第一	第一講　道與名
道。	今天由我來講「道」，那麼「道」是什麼呢？「道」這一個字，是表示宇宙萬物尚未形成之前的真理，也表示虛空之間一切有形世界與無形世界的能源。因此人類是難以使用語言與文字，去形容它，去描述它。
可道。	可是世人卻偏偏喜歡以語言或文字去表達這個「道」，而且說得很多、很多。
非常道。	依我看來，這只是口頭之「道」而已；因為這個「道」如果是可以被講出來，或是形容出來，就不是真正本來的「道」了，更不是永恆不變的「道」了。因為，講出來的「道」，只是描寫與形容而已，與事實畢竟是有很大的差距的。 譬如說：一張桌子，就是一張桌子，你就是巧奪天工，畫得跟真的一樣，畢竟還不是真正的桌子，這就是「本來的東西與形容描寫的差別距離」。可是世人就是這麼頑固，喜歡門戶之爭，都去強調我們才是「道」，你們不是「道」，而且每個人所強調的「道」都不一樣，更造成人與人之間的衝突與矛盾。我看到這種情形，才發覺到，可以用言語表達出來的，已經不是真正的「道」，只是形容與描述而已，而真正的「道」是無法形容與描寫的，就好像釋迦牟尼佛在《金剛經》談到說：「我說法四十九年，實在是沒有說法的，如果你們以後講我有說法，就是在譭謗我。」由此可知，釋迦牟尼佛對「道」的體悟，也是難以用語言文字去表達的。所以，修行的人如果自己不去體悟，而只想依靠別人的說詞，像這樣的膫解，還是離「道」很遠的。
名。	「名」這個字，是指宇宙萬物還沒有形成之前的名字。那個時候，宇宙萬物都沒有名字；可是沒有名字，才是真正永恆不變的名字。
可名。	一旦到了宇宙萬物變成有形體可以看得出來，又可以摸得到的時候，人類就會給它立個名字。但這又只是人間的巧立名目而已。
非常名。	因為，萬物是經常在變換更改的，所以，這個名字也就跟著變換更改。譬如，當一個人死亡之後，它的名字也就跟著死亡。因此，有有名字的稱呼，都不是真正長久的稱呼。
無名。天地之始。	所以說，沒有名號及沒有名稱的東西，才是天地之間的原始。
有名。萬物之母。	照這樣說來，稱呼與名字，不就像是萬物的母親嗎？
故常無欲。以觀其妙。 常有欲。以觀其徼。 （ㄐ一ㄠˋ）。	所以，我說：人的心靈在清清淨淨、連一點慾望都沒有的時候，才能觀察出一切萬物的本來面目；如果在心中充滿慾望，所觀察到的只是萬物的外表而已。
此兩者。同出而異名。同謂之玄。	以上兩種人的心境不同，所觀察到的事物就有不同的見解與看法，這不是很玄嗎？
玄之又玄。	在如此玄妙之下，如果我們再深入去探討的話，便可以得到更玄妙的問題，你相信嗎？
眾玅之門。	所以我說，研究「道」這門學問，的確是所有玄妙之門中最玄妙的了，你說不是嗎？

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁52-56。

【小編注】其他版本的用字如下：
（一）常無、常有

1. 廖玉琬《給想看懂道德經的初學者》：「故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。」

2. 陳清淵《老子恆道今解》：「故恆無，欲以觀其眇；恆有，欲以觀其噭（ㄐㄧㄠˋ）。」

3. 《中庸證釋》的莊子序文：而
言「有」者，欲其有所觀於「竅」（ㄑㄧㄠˋ），其《中庸》「致曲」之義也；
言「無」者，欲其觀於「妙」，其《大學》「止至善」之義也。

（二）常無欲、常有欲

1. 西漢．馬王堆墓《老子甲道經》：「□恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。」

2. 西漢．馬王堆墓《老子乙道經》：「故恆無欲也，□□□□；恆又欲也，以觀其所噭。」

3. 東漢．《老子河上公章句》：「故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。」

4. 唐朝．《老子》傅奕本：「故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其所徼。」

5. 《道德經》通行本：「故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其所徼。」

（三）斷句不明

1. 北京大學所藏的西漢楚竹書《道德經》：「故恒無欲以觀其眇（妙），恒有欲以觀其所僥（徼）。」

按：為避漢文帝劉恆諱，《道德經》的「恆」字改為「常」；以及避漢高祖劉邦諱，《道德經》的「邦」字改作「國」。

【老子演譯上篇——道經】02：觀徼章 第二

觀徼章　第二	第二講　相對論
天下皆知。美之為美。斯惡已。	假使為了表現美好的形相，就一再去虛偽巧扮，斯惡已。這種作為，還能算是美好嗎？
皆知善之為善。斯不善已。	如果只是希望讓別人知道，才去行善，那麼，這種行為，還能算是行善嗎？
故有無相生。	因此凡是沒有「有」的感覺，就沒有「無」的感覺，因為，「有」與「無」是相對的。
難易相成。	沒有「困難」的感覺，就沒有「容易」的感覺，所以，困難與容易也是相對的。
長短相形。	沒有「長」的名稱，就沒有「短」的名稱，所以長與短，也是相對的。
高下相傾。	沒有「高」的名稱，就沒有「下」的名稱，所以高與下也是相對的。
音聲相和。	沒有「小聲」的分別，就沒有「大聲」的分別，所以小聲與大聲也是相對的。
前後相隨。	沒有「前方」的分別，就沒有「後方」的分別，因此前方與後方也是相對的。
是以聖人處無為之事。行不言之教。	因此，聖人知道以上這些相對的道理之後，為了要超越褒獎與煩惱的包袱，他便以無為的心去處事。因為，以無為的心去處事，他就不會感到困擾，也就不會喜歡以辯論的語氣去教化人民了。
萬物作焉而不辭。 生而不有。	他會學著天地培養萬物一般，不辭勞苦；而且不自傲，更不會將萬物視為己有。一樣的無為。
為而不恃。 功成而弗居。	聖人他以天地之德為榜樣，所以，就做了許多事情；可是他做了許多事情之後，還是感到自己甚麼都沒做。因為，他是不想居功的；所以，往往在大功告成之後，就功成身退，不想去佔有這個榮譽。
夫惟弗居。是以不去。	像聖人這樣寬容大量的涵養，連自己所建立的功德都不去攀緣，反而使他的功德萬古流芳啊！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁57-60。

【小編注】其他版本的用字如下：
1. 廖玉琬《給想看懂道德經的初學者》：「萬物作焉而不辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。」
2. 陳清淵《老子恆道今解》：「萬物作焉而不辭，為而不恃，功成而弗居。」
3. 北京大學所藏的西漢楚竹書《道德經》：「萬物作而弗辤(始)，為而弗侍(持)，成功而弗
。」
4. 西漢．馬王堆墓《老子乙道經》：「萬物昔而弗始，為而弗侍也，成功而弗居也。」
4. 唐朝．《老子》傅奕本：「萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成不處。」

又「高下相傾」，於《郭店·老子甲》作「高下之相呈也」，而西漢．馬王堆墓《老子甲道經》與《老子乙道經》作「高下之相盈也」。

《道德經：老子演譯》緣起與編者序

 【太上老君降文，天筆蔡生扶鸞】

　　道祖寶誥

　　志心皈命禮

隨方設教。歷劫度人。為皇者師。帝者師。王者師。假名易號。立天之道。地之道。人之道。隱聖顯凡。總千二百之官君。包萬億重之梵炁。化行今古。著道德凡五千言。主握陰陽。命雷霆用九五數。

大悲大願　大聖大慈
太上老君　道德天尊。
太上無極　混元教主　元始天尊　降

 

《道德經註解─ 太上道祖奉旨降鸞》

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