【老子演譯上篇——道經】13：寵辱章 第十三

寵辱章　第十三	第十三講　寵愛與羞辱
寵辱若驚。	世人皆注重於寵愛與羞辱的差別，所以，一旦遇有外來的寵愛或是羞辱，就感到驚慌而不知所措。
貴大患若身。	而聖人就不同了，他對於別人的寵愛，就好像我們有這個身體一樣的禍患；因為，人身是水、火、風、土四大假合。
何為寵辱若驚。 寵為上。辱為下。 得之若驚。 失之若驚。 是為寵辱若驚。	為什麼寵愛及羞辱會讓我們感到驚慌呢？因為，寵愛就好像得道功名富貴一樣，擁有之後，又怕失去；而羞辱就好像被辭職的人，將被別人嘲笑。
何為貴大患若身。 吾所以有大患者。 為吾有身。 及吾無身。 吾有何患。	為什麼有身體是禍患呢？因為人生在世，有了這個人身，便有生、老、病、死之苦。所以。聖人便將這個身體當作禍患，因此他將別人的寵愛與羞辱看成我們有這個身體一樣的禍患了。 要是沒有了這個身體，就不會有這些苦和禍患了。
故貴以身為天下者。 可以寄天下。	所以，有道的人，他雖然得到尊榮的地位，但是他不視為自己的榮耀。因為，他認為自己的尊貴就是天下人的尊貴，自己的榮耀就是天下人的榮耀。像這種有道之士，我們才可以把天下交給他。
愛以身為天下者。 可以托天下。	因此，如果有人貴重自己的身體，但並不是為了貪享榮華富貴，而是為了拯救天下眾生的大任務，我們就可以將天下託負給這種人了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁85-87。

小編注：
其他版本的「可以托天下」用字如下：

1. 廖玉琬《給想看懂道德經的初學者》：「若可托天下」
2. 戰國．郭店《老子乙》：「若可以託天下矣」
3. 西漢．馬王堆墓《老子甲道經》：「若可以託天下矣」
4. 西漢．馬王堆墓《老子乙道經》：「若可以橐天下」
5. 北京大學所藏的西漢楚竹書《道德經》：「若可以橐天下」
6. 唐朝．《老子》傅奕本：「則可以託天下」

【老子演譯上篇——道經】12：為腹章 第十二

為腹章　第十二	第十二講　追求外在的人
五色令人目盲。	追求外在形色，將離去本性的靈明。譬如：聲色貨利本是身外之物，但是受到眼睛物欲的影響，就會流逸奔馳。五色使人的本性趨於迷盲，就是這個原因。
五音令人耳聾。	貪求外在的聲色，也會使人本性蒙蔽。一旦蒙蔽了本性，正法的聲音就難以聽入心靈之中，像這種人不是好像耳聾的人嗎？
五味令人口爽。	人一旦貪求食物的滋味，本性便被味覺所惑。所以，五味常使人的本性流逸奔放，而不知本性之中是淡中有味，就像孔子說的：「飯疏食飲水，而樂在其中矣。」這就是真味了。
馳聘田獵。 令人心發狂。	如果一個人無所事事，每天騎著馬追逐鳥獸，打獵競技，將會使自己瘋狂於鬥爭之心，導致身心不寧，而迷失天賦之本性。
難得之貨。 令人行妨。	擁有珍貴寶物的人，常使自己行動受到妨礙；而過份追求虛榮的人，往往會不顧節操，而身敗名裂。
是以聖人。 為腹不為目。 故去彼取此。	因此聖人知道物慾之害，所以，在為人處事方面，就不去強求物質的享受，一心一意的常養性中之腹飽，不受外物而亂心，就是這個原因呀！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁83-84。

【老子演譯上篇——道經】11：虛中章 第十一

虛中章　第十一	第十一講　無的用途-
三十輻。共一轂。 當其無有車之用。 ．轂：音「股」，車軸。	車輪要有三十支徑木，插入中間的軸心，這個車輪才有作用。
埏埴以為器。 當其無。有器之用。 ．埏埴：音「山直」，用水和泥製作陶器。埏，和也；埴，黏土。	製造盛物的器具，要留個中空的地方，這些器具才能盛物。
鑿戶牖以為室。 當其無，有室之用。	建造房屋，開鑿門窗，也是要留個空間才能住人。
故有之以為利。 無之以為用。	所以說，有形的東西是給人方便使用的；無形的空間，才是活動的地方。如天與地之間，是中空的，才能讓萬物來去無阻、通行無礙。要是天地之間，沒有這個中空的地方，萬物就沒有活動與生化的餘地了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁81-82。

【老子演譯上篇——道經】10：玄德章 第十

玄德章　第十	第十講　修道難易
載營魄抱一。 能無離乎。	修道說容易也容易，說困難也困難，因為人心一外馳，魂就與魄相離。那麼，你們能夠保持神不外遊，意不散亂嗎？
專氣致柔。 能嬰兒乎。	你能夠專守先天的元氣，如嬰兒赤子一樣，保全天真柔和的本性嗎？
滌除玄覽。 能無疵乎。 ．疵：缺點。	你能洗除貪執之心，自淨其意，使心靈清淨澄澈而毫無瑕疪嗎？
愛民治國。 能無為乎。	你能在愛國家、愛民族，或是治理國政的時候，保持一種天真博愛、自然無為之心嗎？
天門開闔。 能無雌乎。	人心為一身之主，那麼你的一身之主，在喜、怒、哀、樂出入動靜的時候，是不是經常守住安靜柔弱呢？
明白四達。 能無知乎。	你們能夠在事物完全明白之後，還能保持不以聰明為驕傲，而守住無見、無聞、無為、無欲的境界嗎？
生之畜之。 生而不有。	以上這些道理，其實都是要你們學習天地一般，因為天地雖生長萬物，養育萬物，但是它仍然不把它當成自己的。
為而不恃。 長而不宰。 是謂玄德。	它生育萬物、養育萬物，做了天下所有的事，卻還不仗恃自己的才能；長養萬物，還不認為自己是萬物的主人翁。像天地這種作為，便可稱為最深、最厚、最高、最遠、更難以立名的德行了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁78-80。

【老子演譯上篇——道經】09：持盈章 第九

持盈章　第九	第九講　為人的道理
持而盈之。 不如其已。	為人的道理，應該知道進退的分寸，凡事適可而止；不要自誇自大，因為過於自信自滿的人，往往就像水溢流出來一樣，會得不償失的。倒不如放下自滿自大的心，使得自己安逸恬適。
揣而銳之。 不可常保。 ．揣：音ㄔㄨㄞˇ，捶擊。	自恃自己的聰明才智，輕易顯露鋒芒的人，會受到別人的排斥與打擊，因而這種人就不可能受到別人的擁戴與愛護的。 【小編注】 1. 「揣」宜作「端擊」解，以頂部安接「銳」器而攻擊他人，在此形容顯露鋒芒而傷及他人。 2. 「捶」是自上而下的打擊，「揣」則是向前衝擊或左右掃擊。
金玉滿堂。 莫之能守。	金跟玉雖是珍貴之物，但仍是身外之物。因此，縱然富有之人，金玉堆積滿堂，一旦臨命終時，還是守不住的。所以，修道之人，倘若能直取身中之金玉，養性命之真常，才是用之不盡，取之不竭也。
富貴而驕。 自遺其咎。 ．咎：音「就」，災禍。	還有富貴之人，如不生驕傲之心，他人必定會以謙恭之心禮敬於你。倘若貪戀富貴，又驕傲自得，將遭致他人的嫉妒批評，那又是自取禍殃的開始了。
功成。名遂。身退。 天之道。	所以，只有懂得功成身退的人，才最合乎自然的天之道。 【小編注】 　　「功成。名遂。身退。」於其他版本的用字如下： 1. 廖玉琬《給想看懂道德經的初學者》：「功成身退」； 2. 現行本：「功遂身退」； 3. 北京大學所藏的西漢楚竹書《道德經》：「功遂身退」； 4. 西漢．馬王堆墓《老子甲道經》：「功遂身芮」； 5. 西漢．馬王堆墓《老子乙道經》：「功遂身退」； 6. 唐朝．《老子》傅奕本：「成名功遂身退」。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁76-77。

【老子演譯上篇——道經】08：若水章 第八

若水章　第八	第八講　上善若水
上善若水。	世人都想學善，今日我就來講「最上等的善」。那是什麼呢？那就是「水」了，為什麼呢？不信的話，我可用以下的比喻去分析。
水善利萬物而不爭。	一、水的善德在哪裡呢？就是它利益萬物，滋潤萬物，也不去爭名、爭利、爭功、爭大。
處眾人之所惡。 故幾於道。	二、它處在眾人所厭惡，又卑下的地方，這就是它最接近「道」的作為了。
居善地。	三、它無論居住在什麼地方，都能隨處而安，真靜自守。
心善淵。	四、它的善德淵深得很，幾乎難以測量，為什麼呢？因為它能夠沈靜，又能和合萬物之用。
與善仁。	五、水施予萬物，皆出自於仁愛之心，這就是它的仁慈。 【小編注】「與」是「給予」義，其他版本的用字如下： 1. 北京大學所藏的西漢楚竹書《道德經》：「予善天」； 2. 西漢．馬王堆墓《老子甲道經》：「予善信」； 3. 西漢．馬王堆墓《老子乙道經》：「予善天」； 4. 唐朝．《老子》傅奕本：「予善人」。
言善信。	六、水本無言，可是，無言之言才是真言，更是信言；如朔望的潮水，皆能適時而來去，這就是水的信用。
政善治。	七、水的滋潤萬物，就好比處理政事一樣，遇熱就昇華成雨露，多餘就流入江河，如此生生不息的現象，不就是水善於處理政治的表現嗎？
事善能。	八、行事方面，水又能盡其所長。如行舟渡筏，滋潤萬物，煮飯、燒菜、洗衣，無不是水的善能。
動善時。	九、水在舉動方面，也是很合乎自然的。如水流到圓的地方，它就變圓；流到方的地方，它就成為方形。氤氳的時候，它就會下雨；晴天的時候，它就昇華。人如果能夠像水一樣，不違背天時行事，不妄做、不妄為、不妄言，這才是真正學習水的善德。
夫唯不爭。 故無尤。	尤其水不與它物相爭，所以它物也不會與水相爭，這就是水的「和」的表現。所以，如果人能夠學「水」的這些涵養與和氣，自然也不會有錯誤的紛爭了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁72-75。

【老子演譯上篇——道經】07：無私章 第七

無私章　第七	第七講　無私之心
天長地久。 天地所以能長且久者。 以其不自生。 故能長生。	從無法計算的年代之前，天仍然是這個天，地仍然是這個地，可見它的生命是長久的。那麼，天地為什麼能夠如此的長久呢？就是因為它不自己生長自己，而生長萬物；不為自己，而為別人，所以它能夠長生。
是以聖人。後其身而身先	當聖人明白這個道理之後，祂也學習天地一樣，將自己的事放在後面，將別人的事情放在前面，可是，祂的靈性與精神卻永遠在別人之上。
外其身而身存。	祂雖然將自己置之度外，但是，祂的真我反而永遠長久存在。
非以其無私耶。 故能成其私。	這就是聖人祂沒有私心，反而能成就祂的偉大。而且，等到祂的肉身死後，祂的靈性永遠超脫三界，不再受到六道輪迴之苦，還受到後人的敬仰。這就是祂沒有私心，反而得到了好處。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁70-71。

【老子演譯上篇——道經】06：谷神章 第六

谷神章　第六	第六講　無形的真神
谷神不死。 是為玄牝。	天地有無形的真神，人體有無形的元神，這都是虛無妙有的，看也看不到的。現在我們就簡稱它為萬物之母吧！ 小編注：「牝」音ㄆㄧㄣˋ、pìn。
玄牝之門。 是謂天地根。	這個萬物之母，雖然毫無門路可尋，但是天地萬物無不是從此而出，從此而入；所以，祂才是天地萬物的根源呀！
綿綿若存。 用之不勤。	所以，妙有之門是至虛至無的，是用之不盡、取之不竭的。像這種變化的玄妙，不是現在才有的，而是自古以來就有的。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁69。

【老子演譯上篇——道經】05：守中章 第五

守中章　第五	第五講　天地與聖人
天地不仁。 以萬物為芻狗。	天地真的不仁慈嗎？為什麼將萬物當成祭祀的草狗一樣，用過之後就不要了呢？
聖人不仁。 以百姓為芻狗。	聖人真的不仁慈嗎？為什麼也將天下百姓當成祭祀用的草狗一樣，用過之後就不要了呢？ 其實，天地化育萬物是遍及一切的，聖人博愛的精神也是遍及一切的，他們的心境，絕不存有偏狹之心與分別之念。因此，萬物的退化，完全是隨著他們的因果造化，怎能怪罪天地或聖人的不仁慈呢？其實，這全是人類自己所作所為，自己招來的因果禍福啊！
天地之間。 其猶橐籥乎。 虛而不屈。 動而愈出。 ．橐籥音「陀月」，古代冶煉時用來鼓風吹火的裝置，現在稱為「風箱」。	所以說天地之間，就好像一個風箱一樣。如果，沒有人去搖動它，它是虛靜無為的；但是，它生風的本性仍然是不變的。要是有人去拉動它，那麼，風就自然吹出來了。
多言數窮。	因此，天地與聖人的心境是無為的。但現在有些人的思想不是偏左，就是偏右，不能默守中庸之道，常以為自己很聰明，妄作主張，固執己見，互不相讓，像這種作為，不是聰明反被聰明誤嗎？ 小編注：「數」音ㄕㄨㄛˋ 、shuò。
不如守中。	所以像以上這些多餘的做為，不如守住中和之道，譬如說： 眼晴如果不多看，魂氣就隱藏在肝臟。 鼻子如果不多嗅，魄氣就隱藏在肺臟。 嘴巴如果不多說，神氣就隱藏在心臟。 耳朵如果不多聽，精氣就隱藏在腎臟。 身體如果不移動，意氣就隱藏在脾臟。 　　以上這五種氣，如果能夠守中，身體自然歸於本位，濁氣自然化為元氣，元氣自然化為神氣，神氣自然歸於虛無之中。這就是修身的要訣、性命的關鍵，學道之人不可不知呀！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁66-68。