一貫道聖訓義理之殊勝性探研
◎一貫道崇德學院[1]
一貫道聖訓源自天啟，藉由天人合一而批示，故可將聖訓視為經典，而透過一貫道聖訓之揀別，可梳理聖訓對修士修辦宗旨、方針之指導，更得見白陽普渡收圓天人共辦之殊勝義涵。[2]本文立基於天啟奧義探究之尊貴與既有研究成果，旨在綜攝探討一貫道聖訓義理之殊勝性。
經典聖訓啟迪修士明悟本體，能真知真行，以證佛道，故而濟公活佛於〈忠義鼎〉聖訓云：「經訓道風樹，實務行證全，修持正誠信，鼎足立有三」[3]，提示經訓、實務、修持為修道三核心主軸，猶如鼎挺立之三足，足見經典聖訓對修士指引修辦方針之重要性，拙著曾指出「仙佛之聖言量，融通各教聖人之奧義，因緣說法及圓滿教化，對道場信奉者因不同層次存相異之指引。對初學者是啟信，對入門者是引導，對深耕者是印證」，[4]初學者剛入道場，疑信參半者居多，啟發其對道真理真天命真之信心；有信心之後，繼而有修辦之愿行，具現為實踐之功夫，故有入聖賢門之引導；倘信道不渝，抱道奉行，終有體證上乘心法之應驗。而一貫道視聖訓為經典，其義理之殊勝性為何？茲分述如下：
一、聖訓之真諦乃明根源本體，以道攝教
一貫道強調「道」與「教」之分殊，據聖訓作辨析，可概括如下：
（一）所謂「道」為宇宙萬物根源之真主宰、終極本體；「教」則為信仰之精神寄託；（二）「道」為聖聖相傳之性理心法，直契本源，覺悟本性，超生了解脫；「教」則為淨化人心，積來世福報，各有法門差異；（三）「道」為 老母主導應天時所降，離一切有為法，是達本還源的不二法門；「教」則是有為漸修善法，依人行教化；（四）「道」即理也，依本下貫為萬事萬物共循的法則，不偏不倚行中道；「教」則依教派而有不同教義戒規；（五）「道」與「教」則有體用、本末及相輔相成關係，溯本還源才能連究竟。[5]故而聖訓直指明根源本體，方達究竟了義之殊勝。
又「教」雖分為多端，然其源頭是道，這也是歷史中宗教合一、會通之據，錢新祖（Edward T. Ch'ien）從宏觀上劃分，所謂非區隔化（non-compartmentalization）類型，指三教思想本質無別，道本來是一非三，並無所謂合一；區隔化（compartmentalization）類型，則指三教思想本質有異，但可合而為一，即將不同教義以各自分立方式結合為一。[6]一貫道強調各教源自道，終極本質無異，所以合一本是如此，分殊是發展後之樣態，各教於末流論長短，是捨本逐末，治絲益棼。
一貫道領受 老母天命，方得以傳道渡眾，故而傳統「道一教三」、「道一教多」之論，一貫道聖訓更明以「道」攝「教」，重「道」與「教」之本末、體用關係，如「殊途同歸」聯合訓與「中」字訓，便依「一理（本）散萬殊」、「萬殊歸一理」之主軸思想展現，闡根源本體為五教之源，故有「歸一」、「守一」、「貫一」、「親一」、「返一」之說，即是返歸本體、以「道」攝「教」義。[7]
二、聖訓為三教真傳、五教聖人奧義之融通
一貫道所傳之「道」為教之源，故三教真傳、五教聖人奧義繫乎「道」，在明乎本，王祖覺一（1832?-1884）以其為三教嫡派所傳之命脈[8]，並云：「三教真傳乃頓教法門，無住心法，無為大道。……三教頓法，純任無為，所以與無極齊壽，仙佛齊肩，為無上之道也。」[9]指明三教真傳為頓悟根源之心法，為無上之道，聖訓亦云：「三教真傳有印證，代代明師皆成仙」[10]，呼應此理。聖訓又云：「三教真傳本一理」[11]、「三教合一歸真路」[12]，此理即究竟之「道」、真路，換言之，三教真傳相互融通，且為至上唯一之「道」。
而因應白陽普渡道降庶民，有云：「儒家應運辦收圓」[13]、「真儒復興」[14]，此所指涉核心內涵並非是三教分殊之儒家教化，而是依「道」而儒之，是以有真「道」才有真儒，推而論佛、道兩家，則是依「道」而道之以教人，依「道」而釋之以教人，故真儒、真道、真佛，依「道」而可融通無礙；倘自儒以為「道」、自道以為「道」、自佛以為「道」，[15]此儒、佛、道為各自教化之宗派，各依其因緣引渡眾生所需而成，已非「道」之本懷，需返歸根源之「道」，方可免執於各教末之異。
再者，就五教聖人奧義之融通言，《天道真理講義》曰：「五教原來是一家，因地因人設教法；形色雖殊皆一理，迷人妄自論你他。」[16]直言五教根源同為一道；聖訓又云：「一點真靈鴻濛開，一花五瓣同根栽；一化五教定位在；一理萬殊歸回來」[17]、「浩浩天命，四海流行真理只一經；五教融通，超越有形，正道化頑冥」[18]、「五教，同源歸一」[19]，五教依乎天命應運化世，本是同根、同源，所闡真理、真道為一，超越各教派教化之分，故五教聖人皆闡返歸一「道」，將聖「道」傳揚於世間，此聖人奧義得以融通。
總之，終極實體的體證契悟、感通合一或嚮往回歸，為宗教之神聖性、殊勝意涵，而超越象徵系統，所指向的都是無限、絕對、統一的終極實體，[20] 此一貫道聖訓闡揚根源「道」義之殊勝，為三教真傳、五教聖人奧義之融通。
三、聖訓乃天人共辦，應時運指示：
一貫道主元會運世之宇宙觀，王覺一云：「一元十二會，六會開物，六會閉物……一散萬殊，自無入有，由理入氣，由氣入象，六會開物之世也。萬殊歸一，自有還無，由象入氣，由氣還理，六會閉物之世也。」[21] 開物閉物有其常道，運轉無息，古有三皇五帝，法天象地，變理陰陽，繼天立極，以代天宣化，[22] 而天時迭轉，自袁十二祖志謙（1760-1834）開啟普渡開荒[23]，王十五祖普渡出細收圓，今值白陽普渡收圓期， 老母派遣明師及諸天仙佛搭幫助道，天人共辦，以期化娑婆為蓮邦；而天之助化有隱有顯，隱者為藉人事務的撥轉，點化修士明理行道，而因緣之俱足猶賴修士之愿行及仙佛菩薩之慈愿；顯者則藉由語言、文字記載之聖訓，以啟迷返悟。
聖訓凸顯天人共辦，應時運指示之殊勝義，聖訓云：「六萬年來頭一遭，天人共辦渡三曹」[24]、「真心不二天必助，天人共辦化蓮邦」[25]，這兩段聖訓意指值此普渡收圓時運，是亙古未有之佳緣，是以 老母派遣明師及諸天仙佛搭幫助道，以期連渡化三曹，化娑婆為蓮邦之圓滿境地，且因天時緊急，聖神仙佛有從「三誠七助」到「一誠九應」之護佑，聖訓云：「諸天仙佛同助道，三誠七助不虛言」[26]、「好好盡心而修辦，三誠七助力無窮」[27]，三分敬誠得七分護助，渡化成全、推進訓俗十分圓滿。聖訓又云：「有心修者苦不怕，邀得天心辦滿圓；莫怕自己能力薄，一誠九應師助肩」[28]、「一誠九應當知曉，言出法隨助力添」[29]、「愿力轉成助力，一誠九應天助肩」[30]，天時緊急，「一誠九應」象徵修士秉赤誠愿立感天助化之緊密度與強度。而三誠七助及一誠九應，皆天人共成渡化之功，兩者是否有分別？聖訓云：「當師看徒誠心有，三誠七助助徒肩；當師看徒天心秉，一分九助各非凡」[31]，這段話道出修辦誠心表，即有仙佛七分助，進而若能積極修辦，時時天心應事，自能感天九分力，此皆天人共辦之效驗，活佛師尊亦曾云：「大道本是上天事，咱代天行天助咱」[32]，上天降道，渡化群黎，人惟真誠，感通天地，天人合一，當得天助無限力，此聖訓闡明天事人辦，天人共辦之殊勝。
又以一貫道崇德學院設校歷程為例，可概分籌設前、籌設階段、學校設立三階段，仙佛奉 母命傳達上天旨意，應時運指引，先說後應；[33] 而一貫道道統祖師傳承，歷來眾說紛紜，《道脈傳承錄》聖訓批示使「道統有跡可循、有訓可參、萬仙作證、諸佛為憑」[34]，釐清相關疑點，辨析道場關鍵議題；[35] 2020 年值新冠疫情肆虐，人際疏離，惶恐不安，衝擊道務，泥滯難前，此雖有無邊業力匯聚之因，然 老母不忍劫難橫流，特於崇德道場頒下「號召令」，人鬼佛仙敕令接，必搭幫助道，而修士洗心革面、齋莊中正，開設佛堂、渡人成全，並引領芸芸眾生修辦道，以愿立轉業力，方能出離災劫、水火，此〈號召令〉聖訓，凸顯 老母主宰，天人共助，以共辦此三曹一大事因緣，更有諸多顯化事蹟印證，[36] 凡此皆充分展現天人共辦的特色。
另發一崇德領導陳前人大姑（諱鴻珍，1923-2008）回歸本位，獲 老母恩准在理天繼續領導發一崇德道場，秉愿立主導開創道場，締建「九鼎天下」之新格局，並就道場組織運作之人事權、財政權、重要決策有主導之立場，且推動道場運作中，有「崇德律法」之頒定、實施，以儆效尤，維繫道場組織之網紀，皆彰顯天人共創白陽聖業之典章。[37]
綜前所論，聖訓應機應時而發，此天意傳播，在在凸顯天人共辦之殊勝。
四、聖訓具連貫性、系統性、預知性
一貫道聖訓皆是 老母派遣諸天仙佛所批示，彰顯修辦之真義，具連貫性、系統性、預知性，茲分述如下：
（一）連貫性：
舉《百孝經聖訓》例，陳丁立歸納《百孝經聖訓》「孝道」義理要點有：孝道的真諦、行孝的方法、盡孝的福澤。首從根源剖論孝道是天經地義、眾德之本、可感格天地與德配天地；次論行孝方法需體貼親心、事親盡禮、學習包容父母之過，進而能道化家庭；終言盡孝的福澤，力效孝親典範，教厚品德，竭力行孝，則家道必興而福報自臻，行孝極致能達臻天下太平。[38]據此知《百孝經聖訓》融貫孝道古意，立足今日大道顯揚，闡論行大大孝揚名後世之殊勝，尤其應機在一貫道發一組各單位二百二十幾個班程中，藉不同三才批示，彙集完整為成書聖訓，內容連貫一致，前後能互證，凸顯承 中意之創作。[39]
（二）系統性：
以《白陽聖訓—孟子》為例，孟子處紅陽期，仍期盼恢復堯天舜日道在君相的仁政，故其言多強調聖帝明王之道，由心性之道而修身、齊家、治國、平天下。《白陽聖訓—孟子》應運在白陽期，隨著道降庶民之天時，在心性之道上，強調先得後修之殊勝，而修身至平天下之道，則以修己渡人，建立大同世界為白陽之使命。故而《白陽聖訓—孟子》義理傳承《孟子》心性論與工夫論外，更與時俱進，扣緊白陽普渡收圓殊勝之闡發，深論天命明師應運、先得後修、白陽修士修辦使命、工夫論之轉進與政治論之轉化，構成一系統性之聖訓義理，誠如編者序說《白陽聖訓—孟子》一書乃在建立天人一貫的修辦理念、建立儒家普世人本的中道精神，以經典證道，以道轉經典，可作為白陽末後修辦指南。[40]此系統性聖訓之殊勝。
（三）預知性：
聖訓並不強調預知性，然卻有洞燭先機，言表之義在其間，茲舉例說明：
1. 道傳世界之印證
韓雨霖老前人云：
民國二十七年（1938）我求道的時候，仙佛說：「老母大開普渡，大赦三曹，平收萬教，萬教歸一，世界才能大同。」又說：「不久普遍世界。」大家全不相信，我們平常的人，哪有這般能力呢？這個話我常說：「道真理真天命真。」真在什麼地方？「先說後應」。[41]
天命流行，誠不可度思，從今日道務宏展至五大洲，印證「道真理真天命真」之可畏，仙佛所言「先說後應」實不虛。
2. 預示災劫降臨
韓老前人曾云：
民國三十四年（1945）日本投降，仙佛曾批訓：「大劫臨頭」，大家都說我們中國抗日戰勝是第一強國，怎麼會大劫臨頭？因此大家都不上佛堂去了。佛堂空空，生活也沒人管了，道親也不信了。[42]
誰知過了幾個月後，環境變化，國共內戰，愈打愈烈，人民遭殃，民不聊生，大家才知道仙佛不騙人。[43]韓老前人亦提及：「仙佛說：你有財產你有罪，我還不信，那裡有罪？到時候就知道了，我儘聽仙佛的。」[44]韓老前人因得三期肺病吐血，蒙濟公活佛施妙法不藥而癒，自是信仙佛，若非奉師母命至臺灣開道，他說：「民國三十八年（1949）就被活埋了，那可活不了。」[45]從韓老前人之事例，可知仙佛聖訓之預知性，有警醒、有指引，然常人心之固著、蒙蔽，未必能體聖訓義。
3. 仙佛屢垂示修辦證果理不欺
南海古佛云：「古賢聖，立功德，馨香俎豆千古秋；佛人修，誠證果，群策群力爭上游」[46]、南極仙翁云：「指開天門放光燦，光明大路紫金朵；明者參悟時機握，至誠修辦定證果」[47]、濟公活佛云：「大道渡眾返故里，有修有得證果位」[48]，仙佛強調幸逢大道，至誠勤修辦，自能證果，由韓雨霖老前人證「白陽聖帝」[49]、陳鴻珍前人證「不休息菩薩」[50]果位可證，亦有諸多白陽真修實辦成正果之例可供參證。[51]
4. 大考之預警
發一組崇德單位六十九年大考[52]前，關聖帝君預批〈准考證〉聖訓，指明此為「聖賢仙佛資格考」，上至前人，下至諸道親，皆赴考場，預做警示。[53]
5. 職責之付囑
民國七十三年（1984），時序甲子，是年發一組開設懺悔班，中華聖母慈示〈燈籠訓〉：「雨霖根源瑩如辦」[54]，雨霖指韓雨霖老前人，瑩如指陳鴻珍前人，此段訓相應之後天命之代理及道務之宏展，[55] 可謂是先機。
6. 因應設校歷程之指導
一貫道崇德學院設校歷程，如前段所言仙佛應時運指示，先說後應。
7. 成書聖訓預知連貫性
成書聖訓彙集中，可見預知每場班程所批示進度的連貫性。
綜前所論，一貫道聖訓具連貫性、系統性、預知性，彰顯聖訓稟天命一以貫之之理。
五、聖訓具創發性詮釋，與時偕行
經典具跨越時空之特性，然如何在各時代啟迪民智，則需與時偕行，而聖訓為一貫道的天啟經典，承傳統經典奧義，並賦予應時應運之新義，直接指點修士修辦道核心，如《百孝經聖訓》，將傳統孝道意涵融入當代修辦義，強調立身行道之大大孝，孝道不僅只是為仁之本[56]，藉由千千萬萬白陽修士力行孝道的聖德展露，更是兆民之所賴[57]，此孝道貫乎古今，更彰顯立身行道之殊勝義。
再者，四書傳衍歷代而不朽，然如何歷久彌新而為時人所效行？易讀、易於領悟聖賢所言要義，保持經典的親切性及能動性，至關緊要，《白陽聖訓—中庸》解「天命之謂性」云：
我們來自美好清靜的地方，帶著慈悲、公正、和諧、善良，擁有吉祥圓滿的力量；天賦本性尊貴而且高尚，立誓保持原始純淨赤子模樣，和天地聖賢仙佛感應相通並發光，心靈的滿足喜悅滋潤生命更芬芳，譜出動人樂章。[58]
慣用白話通俗語彙，易於啟動生命心靈之交感，使明悟經典深邃之內涵，故而文體轉換引領修士契入經義，且更能有應時之創發性演繹，如此段對天賦本性有更具體的本質描述，並論及與聖賢仙佛感通為一之理。
又孝道之義有所謂：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」[59]以護身保體不致傷毀為孝始，推而有《禮記‧祭義》：「父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。」[60]此全受全歸之孝行，故有曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》云『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」[61]傳統全受全歸強調身體受之父母，應潔身自愛，始終如一，所作所為不辱害身命，保全如父母所生之初。而聖訓如何詮解？茲分疏如下：
（一）圓滿使命愿立
聖訓云：
你們一個一個都是來盡責任的，來完成使命的，來救世的，……要認識自己的使命，好好的去做，好回天交命，全受全歸，以有限的生命，要立永恆的名。[62]
全受全歸俯仰無愧，尊德樂義道化大千。[63]
此兩段聖訓從愿立使命言，在《白陽聖訓—中庸》曾云：「乘著愿力到世間，毋忘當初之誓言」[64]原人降生東土，有治世之使命，然因迷昧本性而流浪紅塵，今日幸而得道，當秉愿立正己成人，俯仰無愧，廣渡群黎，如此圓滿使命、愿立，回天繳旨，方為全受全歸。
（二）復天命之本性
聖訓云：
全歸全受守四勿，至靜之處達明初。[65]
聖日聖月照金庭，全受全歸增福慧，來往自在性如如，共赴龍華。[66]
貧賤更不能改變我節操，安身立命全受全歸。[67]
此三段聖訓從天賦本性圓滿光明，然落後天受物慾愁氣稟拘限，致使本性無以明，故修道復至靜如如不動之初性，安身立命，自在無礙，如此方是全受全歸。
依上所論，全受全歸從壽命之守護，轉化為重自性之圓滿，亦是從盡孝於生身父母，調適上遂為盡孝於性之 老母，故聖訓有云：「盡孝盡於 無生母，盡忠盡於彌勒天」[68]，更符應白陽義而深論修辦之實義，此可見聖訓創發性之詮釋。
又闡論孝道，《百孝經聖訓》更提出「養德」、「養性」之孝：
養體之孝，酒食甘旨，重在心敬誠。養志之孝，親心安樂，仿聖賢曾參。養德之孝，婉諫修德，善道不離身。養性之孝，使親入聖，萬古流芳名。[69]
古之「養體」、「養志」難免於父母受辱，卻不必然向道，而今大道普傳，更可進而喻親於道，使其能同入聖道、同沾法語，共修共證共成，此益見白陽孝道意涵。
而聖訓常見對特定概念深湛之詮解，如《白陽聖訓—中庸》闡本體云：「無煩無憂焉琢磨」[70]、「見日何勞將雲撥」[71]，相應於《六祖壇經》：「心平何勞持戒，行直何用修禪」[72]皆表恢復先天本性，二六時中，朗現無礙，無需用工夫對治；再云：「原來此岸即彼岸，真性作主無須船」[73]，眾生煩惱分別，需藉般若妙智由此岸之迷返彼岸之悟，似以筏渡河，然此岸、彼岸是眾生分別知見，倘真性做主為解脫知見，無有分別對待，天人、物物為一，不論何時何處皆得自在，以上顯仙佛信手拈來之妙智。
另聖訓透由修辦體悟以論經典義涵，讓修士易於契入，《白陽聖訓—孟子‧離婁上》「愛人不親反其仁」訓中訓云：「秉天作事，俯仰無愧；存聖立業，上下有為」[74]，前兩句指出做事當以無為之心，後兩句則是辦有為之事。僅有無為之心，則易落入空而不實；只辦有為之事，則易執相而感理，故而修辦秉無為之心、聖心賢志，進而規劃籌謀渡化成全芸芸眾生之良方，如此具體有為，方成實效，誠如陳前人大姑慈示：「以無為心，辦有為事，能竟全功」[75]，而秉天作事無為之心為體，存聖立業有為之事為用，體用一如。如此靈活舉例闡論，見仙佛應機創發性之詮釋。
又孟子云：「夫道一而已矣」[76]，闡前聖後聖其揆一也之理，《白陽聖訓—孟子》序文，南屏道濟云：「孔孟不再是古書上遙不可及的人物；而是千千萬萬實踐仁義、正己成人的真修者；也是印證『舜何人也？予何人也？有為者亦若是』的自己。」[77]古聖人之道在今白陽天時中，得以再體現成就；而張載被傳誦之名言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」[78]，濟公活佛據而慈示「開來學」：
古有三千弟子，歸於孔門；昔有朱熹辦學，集其儒家大成；今有崇德學院，為萬世開太平。以德為尊，以道為先，以仁為本；進而以修道為則，以濟世渡人為愿。故而成其聖賢心志，故而提起使命責任，故而開辦崇德學院，只為往後千千萬萬之眾生，只為齊助三曹收圓一大事之因緣。[79]
濟公活佛縱述孔門教育、朱熹辦學，栽培聖賢之理想，現逢普渡收圓期，期勉崇德學院當承繼聖心賢志，開啟來學，回歸究竟本體，「以德為尊，以道為先，以仁為本」，如同孔子「志於道，據於德，依於仁」[80]之引領；由正己修道，進而辦道濟世渡人，齊助圓成渡化三曹大因緣，聖訓所論乃跨越時空、貫古今一脈相承之道。
六、聖訓能振聾發瞶，指引修辦實義
永嘉大師證道歌云：「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」[81]，眾生做夢中夢，執著妄想，是以六趣流轉，無有歇息，《白陽聖訓—中庸》云：「世上人人惡死亡，而樂不仁心茫盲；譬如惡醉而強酒，貽笑大方稱愚氓。」[82]道盡眾生迷昧無知，認假為真，流浪紅塵俗世，是以聖訓指點超俗諦返真諦之人生實義，《白陽聖訓—大學》天然古佛慈訓序曰：
白陽文運大開科舉，訓文猶如暮鼓晨鐘，振聲啟瞶，警醒迷津之法藥，以四無量心精神感召，讓無數眾生發心修辦，上天暗釣賢良，鍛鍊奇葩，承接道脈薪傳，為繼往開來永續發展，天意垂象，一大事因緣，奇哉不可思議。[83]
佛為治眾生八萬四千種習病，而有八萬四千種法藥，[84] 眾生病原非本有之實症，而因執迷遮蔽，背覺合塵，以致災禍及身不自知，故而仙佛發四無量心應機渡化成全，敲響木鐸金鐘，振聲發瞶，闡宗風聖教，以聖人德性教化萬民，使聖道揚於世間，[85]引領眾生得依聖聖相承之正法正傳，而正信正修，故覺而後回到不生不滅的清淨本性做主，以真理為依歸，方有真學、真知，真知而後能貫而下之，體天應人而無礙，如此直契眾生本性而光明朗現，是以仙佛慈示聖人之道，可學行、修辦而達臻，此如王祖覺一嘗云：「學天之道」，「學之則大化聖神，可從而至」[86]，故而學天修辦，真知真行，得以通達聖域。而如何修辦？南屏道濟慈示「修道」云：
「修道」修其脾氣與毛病，這是簡單的說；深入性，「修道」則當修之天心佛性、平等心、無為心、真誠心、認理路，所以修道才是真功夫……獨善其身，更要兼善天下，才是真修道的意義。[87]
常言「修道」功課為改毛病去脾氣，然這是就後天受遮蔽的習性妄心對治所言，就先天自性論，因其為本自具足，本不生滅，只是朗現與否而有別，重在復本性之自然，然兩者皆需契入本性，方有真功，而非止於勤拂拭之外圍用心。又人欲先天自性做主，清明在躬，可就體、用立言，王祖覺一《中庸解》曾云：「道不可須臾離者，離乎理則違乎聖域，離乎氣則入於鬼關，此以道體而言也。若以道用而言：則操則存，惟狂克念，可以作聖；則舍則亡，惟聖罔念，亦可作狂，而道可須臾離乎？」[88]以道體言，率理成聖，悖理、氣，則入禽鬼；就道用言，則操存捨亡，克念作聖，罔念成狂，道須臾不離而可成聖，故「修道」當直契本體、體用圓滿，方達究竟，並非自成己而已，還要成人、成物，換言之，必由獨善其身以迄兼善天下，此一貫道以九六原人皆得渡方為究竟，才能彰顯白陽期真修道義。
又濟公活佛慈示「辦道」云：
辦道真辦入義理，辦道非是活動兮；若無聖德聖心秉，豈有道心顯真諦；辦道辦出天人慶，辦道若阻違天意；辦道至誠感天地，佛仙共助聖道提。[89]
「辦道」為正己成人、推己及人之道，與修道互為表裡、一體，修中方能真辦，辦中方有真修，修辦一如，是以濟公活佛慈示：「修道是『本』，辦道是『用』；你『本』不顧，光圖著辦，辦什麼呢？」[90]故真辦以真修為本，非止於辦事、辦活動，如此秉聖德聖心，引領眾生入聖賢義理，個個皆得法益，法喜充盈，而就修辦道程言，方是真積，持之以恆，用力之深，則能入心，見自本性、積功累德，[91]如此則天人共慶、共讚，誠如伊尹「思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。」[92]為聖之任者也；濟公活佛曾慈示：「至於道者成於性，至中行用貫宇宙；一夫不獲是未誠，一物不育誠未周；視人如己盡人性，視物如人物所就。」[93]白陽修士中道而行，至誠參贊天地化育，苟有未渡、未育之人物，則視如己之職責，此方感格天地，視為真辦道義。故而濟公活佛慈示「修辦真義」云：
學修道，當以實踐力行為本；當以明體、遵其綱目，體現其修道之本意，便可洞悉本來之意，知曉聖道非虛言。更當精進修德培，立此德性，方可辦道。……內修牢固，推德天下，辦道方可真誠，修道方可真行，德行天地，名留人間矣。[94]
「知而不行，道非我有」[95]，修辦重在實踐，而實踐則當率性明體，彰聖聖相承之心性本來，進而精誠推道，明體達用，修辦一貫，至晬然盎背，不言而喻，如此德贊天地，普潤群生，眾皆體證聖道，達本還源，為「修辦真義」。
七、結論
綜前所論，聖訓透析宇宙真理、生命實相，振聲啟瞶，使眾生能幡然醒悟，明白與聖佛之性理本體無異，覺而後體修辦實義，依本性修身立德，推道訓俗，渡化有緣，朝芸芸眾生皆得了悟、普渡收圓究竟目標邁進。（撰文：唐經欽）
資料來源：《發一崇德雜誌》2025年8月號（第199期），頁72-89。電子書
[1] 作者：唐經欽。本文摘錄自唐經欽：《一貫道聖訓之研究》。南投：一貫道崇德學院，2025 年。
[2] 參拙著：〈一貫道聖訓之揀別〉，《一貫道聖訓之研究》第二章，頁 41-76。
[3] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓—忠義鼎〉，編號：fycd20170625080101。
[4] 拙著：〈三教合一與五教同源思想之探討—以「殊途同歸」聯合訓及「中」字訓為中心〉，《一貫道聖訓之研究》第五章，頁 181-182。
[5] 參活佛師尊慈訓，發一天元長聖道場聖訓編輯小組整理：〈道與教的分析〉訓中訓，引自《「道」字妙訓》。發一天元長聖道場台灣明聖宮三天法會，2004 年 3 月 13 日。本段相關意涵參《一貫道聖訓之研究》，頁 160-163。
[6] Edward T. Ch'ien, Chiao Hung and the
Restructuring of Neo-Confucianism in the Late Ming (New York: Columbia
University Press, 1986), pp. 7-15.
[7] 相關論述參拙著：〈三教合一與五教同源思想之探討—以「殊途同歸」聯合訓及「中」字訓為中心〉，《一貫道聖訓之研究》第五章，頁 163-171。
[8] 參（清）王覺一著，林立仁編：《歷年易理新註‧附錄二‧帖章》（新北：正一善書，2017 年），頁 110。
[9] （清）王覺一著，林立仁整編：《談真錄新註》（新北：正一善書，2011 年），頁 28-29。
[10] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓〉，編號：fycd19690120010102。
[11] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓—得學明行道〉，編號：fycd20120506000001。
[12] 一貫道崇德學院數位典藏系統—竹圖（三）訓中訓，《道脈傳承錄》。編號：fycd20041224229901。
[13] 活佛師尊：「今承天之運，儒家辦收圓大事。」一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓—禮運大同〉，編號：fycd20011006000101。
[14] 茲舉《白陽聖訓—孟子》卷五（聖賢仙佛齊著：《白陽聖訓—孟子》。彰化：發一崇德發展基金會，2018
年）為例：「世界重現真儒復興」（頁 218）、「謂真儒者垂教遺範，德厚盡性菩薩化身」（頁 219）、「三綱五常守遵循，謂真儒者做砥柱」（頁 224）、「日盛駿其德，襲明正位，居尚真儒風」（頁 291）、「淡定舒曠明正位，居尚真儒展韻宇」（頁 288）、「繼往開來宗風續，扶植綱常法統傳；禮教化世仁風倡，真儒孔道揚世間」（頁 345）、「悲智愿行前鋒陷，義無反顧大任擔；真儒精神來示現，解民倒懸慈悲捐」（頁 195）；又韓老前人（諱恩榮，號雨霖，1901-1995）曾云：「仙佛說過哦，末後一著儒家應運，儒教收圓！」光明集刊編輯群：《道範千秋》，（南投縣：天元佛院發行，2017 年），頁 107。
[15] 參（明）林兆恩：「道也者，所以本乎其教也；教也者，所以明乎其道也。但世人不識道與教之分也，故以教為道焉，豈非所謂教三而道亦三邪？殊不知儒氏以其道而儒之以教人也，而非儒自儒以為道也；道氏以其道而道之以教人也，而非道自道以為道也；釋氏以其道而釋之以教人也，而非釋自釋以為道也。」（（明）林兆恩：〈道一教三〉，《林子三教正宗統論》第 1 冊，收入《四庫禁毀叢刊》，明萬曆刻本，子部第 17 冊（北京：北京出版社，1997 年 6 月版），頁 668。
[16] 三天院長：《天道真理講義‧教材本》（下）（新北：明德出版社，2014
年），頁 19。
[17] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓—一中〉，編號：fycd19880815070201。
[18] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓〉，編號：fycd19940924030401。
[19] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓〉，編號：fycd20121215070001。
[20] 參何光滬：〈導言一：中西文化的差異、相通與和諧〉，引自何光滬、許志偉主編：《對話二：儒釋道與基督教》（北京：社會科學文獻，2001 年），頁 5-7。
[21] （清）王覺一著，林立仁編：《理數合解新註．一貫探原》（新北：正一善書，2020 年），頁 197、200。
[22] 參（清）王覺一著，林立仁編：《三教圓通新註．三會圓通》（新北：正一善書，2017 年），頁 58。
[23] 相關考證論述可參趙正：《一貫道後東方第十二代袁志謙祖師之研究》，一貫道崇德學院一貫道研究所碩士論文（2020 年 12 月），頁 9-13。
[24] 貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓〉，編號：fycd20171014040204。
[25] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓〉，編號：fycd20230514040102。
[26] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓〉，編號：fycd20130824020301。
[27] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓〉，編號：fycd20050924031102。
[28] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓〉，編號：fycd20140616140701。
[29] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓—德字班人才精進班（培德班）〉，編號：fycd20170910040501。
[30] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓—論學修講辦行〉，編號：fycd20200830031201。
[31] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓〉，編號：fycd20170722030505。
[32] 引自白水老人編輯：《箴言集成．聖賢名言》（臺中：中興書局，1971 年），頁45。王十五祖有類似語：「大道本是上天事，俺代天行天助俺。」（清）王覺一著，林立仁編：《歷年易理新註．甲申
光緒十年》，頁 71。
[33] 參拙著：〈一貫道聖訓之揀別〉，《一貫道聖訓之研究》第二章，頁 54-64。
[34] 聖賢仙佛齊著：《道脈傳承錄．摘要》，頁 140。
[35] 參拙著：〈一貫道聖訓之揀別〉，《一貫道聖訓之研究》第二章，頁 49-51。
[36] 參一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓—號召令〉，編號：20200621031099；〈仙佛聖訓—號召令緣起〉，編號：20200801390102。「號召令」頒布之後，匯積眾愿、眾力，崇德道務因而再創佳績，並有種種應驗之實跡，以證「號召令」之殊勝。發一崇德臺中道場乙區陳玉琪講師曾於 109 年集結號召令顯化諸圖文，如中天玉皇大帝慈諭要九龍太子搭幫助道，捐助新臺幣 100 萬元，交給郭邦樑點傳師，作為興建桃園道場崇德佛院之用。參
https://cd1763.blogspot.com/2020/12/。
[37] 參拙著：〈道場九項目標〉、〈奠基．臺灣地圖〉與〈盡忠報道場〉聯合套訓之研究〉，《一貫道聖訓之研究》第四章，頁 103-152。
[38] 參陳丁立：〈一貫道《百孝經聖訓輯要》孝道探義〉（上）、（中）、（下）。《發一崇德雜誌》第 141 期（2015 年 12 月），頁 102-109；第 142 期（2016 年 02 月），頁 107-117；第 143 期（2016 年 04 月），頁 122-131。
[39] 參拙著：〈一貫道聖訓之揀別〉，《一貫道聖訓之研究》第二章，頁 67-68。
[40] 參《白陽聖訓—孟子》卷一，頁 10-11。又張肇偉碩士論文《一貫道《孟子聖訓》要義之研究》，總結《白陽聖訓—孟子》為：「一、明體達用：四端之心，三教濟世之本體；二、開展白陽修辦道程：堅守志節，成就典範，共辦聖業；三、白陽天時地利人和：由己而人，推及萬物，共同成就；四、轉世間成天堂：正末後人心、重整網常，實現大同彌勒世；五、由人道達天道：純乎天理，開展宗風聖教；內聖外王，由善信美大成聖神；六、完成天人使命：敬畏天命，敬畏天職；盡人合天，同歸無極。」（一貫道崇德學院一貫道研究所碩士論文，2021 年 8 月）可見聖訓之系統性。
[41] 白水老人：《白水老人道義輯要．天命可畏
先說後應》（南投縣：天元佛院，1996 年），頁 25。
[42] 《福山榮園集刊》第二卷（彰化：光明國學圖書館，1988 年 11 月），頁 69。
[43] 參韓雨霖：《祖師師尊師母略傳》（彰化：光明國學出版社，2007 年版），頁 45；光明集刊雜誌社：《承先啟後一真儒：白水老人百年誕辰紀念刊》（南投：天元佛院，2000 年），頁 37。
[44] 《福山榮園集刊》第十五卷（彰化：光明國學圖書館，1993 年 7 月），頁 62。
[45] 《福山榮園集刊》第十五卷，頁 62。
[46] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓〉，編號：fycd19680928019999。
[47] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓〉，編號：fycd20031227030403。
[48] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓〉，編號：fycd20120225010305。
[49] 參一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓—白水聖帝結緣訓〉，編號：fycd20050219000101。
[50] 參一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓—不休息菩薩結緣訓〉，編號：fycd20080615000101。
[51] 又如發一崇德雲林道場編輯該道場證果之仙靈成《大仙傳》（發一崇德雲林道場幫辦策劃中心：《大仙傳》。發一崇德雲林道場出版，1999 年）
[52] 部分陳前人所倚重之人才，因個人私心慾望，企圖摧毀終身不婚的清修感，進而顛覆陳前人的領導制度。
[53] 參發一崇德聖訓資料庫：〈仙佛聖訓〉（南投：發一崇德道務中心），編號 19800907010201。
[54] 天恩堂：《天運樞機》（臺中：發一崇德臺中道場，2022 年再版），頁 54。
[55] 有關韓老前人、陳前人代理天命，參《道脈傳承錄》云：「時轉白陽初，中一祖奉旨；中節護代理，弓長子系責；白水老人付，母德師恩留；天命瑩如接，大道展鴻圖。」、「月隱隱雲霧，雨霖代承籌；口囑瑩如續，一脈傳萬國。」（聖賢仙佛齊著：《道脈傳承錄‧摘要》，頁 134、138。南投：光慧，2017 年）而發一組之道務，陳前人所領導的崇德道場十分宏展，國內九大道場，國外七大道場，十七個道務中心。宋光宇曾指出陳前人屬大型的支線。（參宋光宇：《天道鉤沉》，頁 141。臺北：萬卷樓，2011 年。）
[56] 參《論語‧學而》：「有子曰：孝弟也者，其為仁之本與！」（明）鄧林：《四書補註備旨新編‧論語》卷一（臺中：光慧文化，2015 年），頁 29。
[57] 《尚書‧呂刑》：「一人有慶，兆民賴之，其寧惟永。」（屈萬里：《尚書釋義》，頁 195。臺北：中國文化大學，1984 年）原指聖帝明王之善績福祚為眾民所賴，然此時道降庶民，所指為具聖德典範者，不再是君位，而是千千萬萬力行道德仁義的白陽修士。
[58] 聖賢仙佛齊著：《白陽聖訓—中庸》，頁 24。
[59] 吳樹平等點校：《十三經（標點本）‧孝經‧開宗明義章》下冊（臺北：曉園，1994 年），頁 2101。
[60] 吳樹平等點校：《十三經（標點本）‧禮記‧祭義》上冊（臺北：曉園，1994 年），頁 873。
[61] （明）鄧林：《四書補註備旨新編‧論語》卷二（臺中：光慧文化，2016 年），頁 252。
[62] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓〉，編號：fycd19760711050101_B。
[63] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓〉，編號：fycd20010310040201。
[64] 聖賢仙佛齊著：《白陽聖訓—中庸》，頁 16。
[65] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓〉，編號：fycd19940924030401。
[66] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓—秉天地之德〉，編號：fycd20020216010101。
[67] 聖賢仙佛齊著：《白陽聖訓—中庸‧不可須臾離也》訓中訓，頁 89。
[68] 聖賢仙佛齊著：《白陽聖訓—孟子》卷五，頁 93。
[69] 聖賢仙佛齊著：《百孝經聖訓》（臺中：光慧，2007 年），頁 266。
[70] 聖賢仙佛齊著：《白陽聖訓—中庸‧非》，頁 129。
[71] 聖賢仙佛齊著：《白陽聖訓—中庸‧道也》，頁 130。
[72] 《六祖大師法寶壇經》〈3 疑問〉：「心平何勞持戒，行直何用修禪」（CBETA 2024.R3, T48, no. 2008, p. 352b28。
[73] 聖賢仙佛齊著：《白陽聖訓—中庸》，頁 542。
[74] 聖賢仙佛齊著：《白陽聖訓—孟子》卷三，頁 30。
[75] 陳鴻珍前人慈悲：〈戒慎奮勉，盡心盡力—二〇〇二年發一崇德壇主班〉，《發一崇德雜誌》第 96 期（2008 年 6 月），頁 16。
[76] （明）鄧林：《四書補註備旨新編八．孟子》卷三（臺中：光慧文化，2016 年），頁 23。
[77] 聖賢仙佛齊著：《白陽聖訓—孟子》卷一，頁 6。
[78] （清）黃宗羲著，（清）全祖望補修：《宋元學案‧橫渠學案下》（臺北：華世出版社，1987 年），頁 769。
[79] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓—宗風（鐘風）〉，編號：fycd20180908000002。
[80] （明）鄧林：《四書補註備旨新編三．論語》卷二（臺中：光慧文化，2016 年），頁 135。
[81] 《永嘉證道歌》：「夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。」（CBETA 2024.R3, T48, no. 2014, p. 395c14-15）。
[82] 聖賢仙佛齊著：《白陽聖訓—中庸》，頁 149、154。
[83] 聖賢仙佛齊著：《白陽聖訓—大學》，頁 2。
[84] 參《六祖大師法寶壇經》〈2 般若〉：「善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。」（CBETA 2024.R3, T48, no. 2008, p. 350c4-6）。
[85] 參一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓—宗風聖教〉，編號：fycd20190909000002。
[86] （清）王覺一著，林立仁整編：《理數合解新註．大學解》，頁 16。
[87] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓〉，編號：fycd20110226070001。
[88] （清）王覺一著，林立仁編：《理數合解新註．中庸解》，頁 101。
[89] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓〉，編號：fycd20191013070001。
[90] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓〉，編號：fycd20191013070001。
[91] 《荀子．勸學》嘗云：「真積力久則入。」（北京大學哲學系注：《荀子新注．勸學》，頁 8。臺北：里仁，1983 年）在此可彰顯其義。
[92] （明）鄧林：《四書補註備旨新編十．孟子》卷五，頁 151
[93] 聖賢仙佛齊著：《白陽聖訓—孟子》卷一，頁 78
[94] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓〉，編號：fycd20191013070001
[95] 一貫道崇德學院數位典藏系統：〈仙佛聖訓〉，編號：fyty20090523
