從《道之宗旨》《世界大同》《百孝經》聖訓 初探一貫道之義理綱維
一貫道崇德學院 謝居憲教授
一貫道與各宗各教最大之不同處，在於一貫道不止於人事團體，更重要的是，一貫道奉天承運，領有普渡三曹之天命。[1]「要言之，一貫道是天人共辦之團體。自一九三〇年師尊、師母同領天命以來， 皇母有命，令諸天仙佛菩薩搭幫助道，[2]各處借竅、開沙、飛鸞顯化[3]，以警醒愚迷，為一貫道留下寶貴的白陽聖訓，作為白陽修士的修道指南。諸天仙佛，從一九九二年到二〇〇六年間，分別在一貫道發一崇德道場完成《道之宗旨》聖訓，發一同義官完成《世界大同》聖訓，發一組各支線共同完成《百孝經》聖訓。嘗言一貫道沒有自己的經典，如今上天為了導航白陽修士修辦理念，先後完成這些經典。然則為何諸天仙佛要用心良苦地完成這些經典呢？難道過去數十年來仙佛菩薩們宣化的聖訓還不足以作為一貫道弟子之修辦方針嗎？筆者認為這些「空前未有」的白陽聖訓，必然蘊含著「深意」，乃至「誡意」。
筆者研究發現，這三部聖訓皆是白陽修士極為重要之修辦寶典，可說當中蘊含了末法時期，乃至全球化的白陽修士，當如何成聖成賢的修辦義理。尤有甚者，筆者認為這三部曠世經典之間有其義理之關聯性，更全幅地展示出白陽修士修辦道之重要義理綱維。而這個綱維，筆者發現與儒家義理是相應的，似乎讓韓雨霖道長（1901-1995）[4]嘗言「儒教大收圓」[5]更有理論根據。藉此，吾人對身擔大收圓之「儒教」將有更清晰、貼切之掌握，並藉此體察一貫道義理綱維。以下筆者嘗試將此三部白陽聖訓之義理連貫起來，並藉此嘗試勾勒一貫道之義理綱維。
一、《道之宗旨》《世界大同》《百孝經》等聖訓之背景概述
1.《道之宗旨》聖訓
一貫道與各宗教最大不同之處，在於一貫道領有普渡三曹之天命。而這個事實，一部分就表現在諸天仙佛借竅、開沙、飛鸞顯化之妙訓中，《道之宗旨》便是第一部諸天仙佛合力完成的白陽聖訓。此部白陽聖訓，為一九八五年至一九九二年，於二十八班率性進修班中，仙佛們借竅所批示，費時七年，以〈道之宗旨〉的内容一〇八字（含道之宗旨四個字）為訓中訓，末了再以「盡人道達天道」六字妙訓結尾，文意前後銜接，連環相扣。[6]整部聖訓之内在結構（連環妙訓）如下：[7]
「道之宗旨」之本訓即「敬天地禮神明·······己達達人」之冠頂訓。
「道之宗旨」之訓中訓即「挽世界為清平·······，冀世界為大同」之冠頂訓，亦即「盡人道達天道」之訓中訓。
「敬天地禮神明，······己達達人」之訓中訓即「挽世界為清平，⋯····，冀世界為大同」之本訓。
「挽世界為清平，······，冀世界為大同」之訓中訓即「盡人道達天道」本訓上下五字。
「道之宗旨」，顧名思義便是一貫道的宗旨。而「一貫道的宗旨」早在一九三七年，一貫道之天命明師活佛師尊便已降鸞訂定。比較觀之，一九三七年所訂定的「一貫道的宗旨」與一九八五年所批示的「道之宗旨」，內容雖不盡相同，然精神卻完全一致。[8]
「宗旨」這個名詞起於晉、唐之間，明代中期「陽明學」大興之後，其成為相當重要的學術觀念，至於為學是否要立宗旨，到了明末清初有不同的發展。[9]明末思想家黃宗羲（1610-1695）就認為「學」要有宗旨，因為宗旨是學者哲學思想的核心概念與綱維之宗，同時是學者瞭解此學問之入門，否則講學無宗旨，則如無頭緒之亂絲，學者將不得要領。[10]
若果如是，一貫道有個宗旨，是極有利於白陽修士修行，可作為其修道之定盤針。以之為白陽聖訓之首部經典，除了有開創性的意義之外，同時也為一貫道莫定修辦道的極則。這個「極則」除了表現在〈道之宗旨〉這一〇八字之外，同時亦隱含在這部聖訓之内在結構關係上一一意即在連環妙訓上。
就以結構（連環妙訓）關係，概要地說，「道之宗旨」關聯著「敬天地禮神明······己達達人」（本訓與冠頂訓內容相同之關係）、「挽世界為清平，······，冀世界為大同」（訓中訓與冠頂訓内容相同之關係），以及「盡人道達天道」（訓中訓內容相同之關係）。
然就其內在義裡而言，「道之宗旨」本訓，說明了道之宗旨的內聖義，就在於個人之修身，從敬天地禮神明，透過種種的工夫，一直到個人德性之完成。然而是否個人恢復本性之自然即完成道之宗旨呢？顯然不是，一定要天下人皆恢復本性之自然而後止。而天下人皆恢復本性之自然，便是道之宗旨的外王義，即「挽世界為清平，······，冀世界為大同」。
如是，道之宗旨便是完成儒家內聖外王之學，或謂完成儒家天人之學。從天人之學此一個面相而言，亦可以「盡人道達天道」來綜括「道之宗旨」。
以上是從「道之宗旨」之本訓與訓中訓關係中，推論出來的結果。而從「敬天地禮神明·····己達達人」、「挽世界為清平，⋯⋯⋯⋯⋯·，冀世界為大同」，以及「盡人道達天道」之關係來看，吾人可以發現，其間環環相扣，就義理而言，吾人可說，內聖與外王是不可分的。沒有內聖，恐開不出外王聖業；同樣地，沒有開出外王之終極目的，吾人所成就之內聖是不圓滿的。此《大學》所謂的，明德之性的本質，必然自發性地明明德於天下而後止，否則便不能名為「明明德」。就天道性命相貫通而言，其實踐之進路，是從人道以達天道，下學而上達，以究「天人一
貫」[11]之旨。
2.《世界大同》聖訓
《世界大同》是繼《道之宗旨》之後，諸天仙佛合力共同批示之第二部聖訓，完成於二〇〇三年，歷時八個月。這部聖訓之因由與完成，與前一部《道之宗旨》有兩點值得說明。其一，這部聖訓是月慧師母向 老母請求送給發一同義宮的修士，做為未來修辦的圭桌。[12]其二，這部聖訓同時有五教教主參與批訓。就前者而言，一代明師降下修道指南給徒弟，有其特殊意涵。然此徒弟不必然只是拘限於發一同義宮的道親，當是月慧師母的所有徒弟，即一貫道所有道親。[13]而師母向老中請求的這部聖訓，其苦心悲願，當是希望徒弟們能依經修辦，以冀世界成為大同。而這份理想，是五教教主當初降世立教之終極目的。故從後者而言，五教教主再次降臨娑婆，齊批此經，再次凸顯世界大同理想之意義，以及世界大同之理想一定要實現。由此可知，這部聖訓是邁向世界大同的重要方針。以下是這部聖訓之連環妙訓：
「大道之行也天下為公····是謂大同」訓中訓：「彌勒家園」本訓
「彌勒家園」訓中訓：「世界大同」本訓
「世界大同」訓中訓：《世界大同歌》
世界大同是五教教主共同的願想。然最先且極力弘揚世界大同理想的，當歸儒家之開創人一孔子。在孔子的時代，已經是大道隱沒、禮壞樂崩的黑暗時代，孔子感嘆道：「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀：以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。」（禮記・禮運第九〉離過去聖王的太平時代已久矣！孔子就是在這種憂心之心情下，提出大同世界的理想。[14]孔子距今兩千五百多年矣，此大同理想仍然遲遲未能實現。在末法時期，人欲橫流之今天，如何才能承繼先聖之遺志，完成大同理想呢？從《世界大同》聖訓可以理解一貫道承繼孔子未竟之業。
3.《百孝經》聖訓
〈百孝經〉共有八十四句，全文共有一百個「孝」字。[15]目前看到的版本，是經過韓道長刪訂增修，名為〈百孝篇〉。[16]〈百孝篇〉句句不離孝，在臺灣廣為流傳，移風易俗，蔚為風氣，在韓道長成道後，社會大眾將〈百孝篇〉尊稱為〈百孝經〉。事實上，韓道長生前便極力推廣〈百孝經〉，且在學校、社會受到普遍的歡迎，不分種族、宗教、性別、膚色之別。由此可見，在當今父不父、子不子的亂世，〈百孝經〉當是推道訓俗、移風易俗的一帖良劑。這部當代孝經，在當今全球讀經的推波助瀾下，可說是風行草偃。雖不敢說家喻户曉，然有讀經之處，必然有它的身影。當然，以復興中華固有文化為要旨的一貫道，這部經可說是家家勸孝必讀的經典。故不管從這部經本身的內在意義、價值面而言，或是從勸忠勸孝的實際面而論，這部〈百孝經〉似乎有其時代的意義與價值。尤其以儒家思想為主體的一貫道，這部經便顯得格外特別殊勝。那麼諸天仙佛又是如何來看待這部〈百孝經〉呢？
〈百孝經〉共八十四句，每一句七個字，合計五八八字。一貫道諸天仙佛將五八八字的〈百孝經〉，每一個字皆以訓中訓的方式呈現，將其提升為白陽聖訓之《百孝經》，可見得這部經是非常特殊的。從成書的背景來看，《百孝經》聖訓之完成，前後歷時三年多的時間，從二〇〇三年到二〇〇六年，於十九個國家，由四十位仙佛，應機在一貫道發一組十個單位之二百二十幾個班之中批示完成。[17]這部聖訓奥前兩部聖訓最大不同的是，前兩部聖訓皆是從臺灣批示完成，而《百孝經》聖訓是經過十九個國家；其次，《百孝經》聖訓由四十位仙佛合力完成，是最多仙佛的一次，可謂空前：再則，此聖訓非如前兩部聖訓，是由一貫道某一個單位獨力完成，而是由發一組十個單位所共同完成。如此之殊勝性是否有其特殊意涵呢？與前兩部聖訓之差異性或關聯性為何呢？
二、三部白陽聖訓之間的義理關係
上文主要將此三部白陽聖訓之成書背景做一個簡要的介紹。然吾人可如此問，諸天仙佛為何要批示此三部經呢？難道過去數十年來所批示的聖訓還不足以作為修辦方針嗎？是否有其「目的性」呢？借用德國康德（1724-1804）的概念來說，這些無所不知、無所不能的睿智者（諸天仙佛），所批示的這些聖訓，當有其「道德目的」，甚至此三部聖訓是「互相聯繫的目的之一貫的全體」。[18]筆者認為全知全能的諸天仙佛在末法時期，面對普渡三曹之重任，借竅、開沙、飛鸞顯化是天人共辦的顯現，然而白陽經典之降臨，當與過去一般單篇妙訓要有所檢別。
白陽經書除了增加聖訓的內容（或數量）之外，其隱含的意義與內涵當有其獨特意義，此從《道之宗旨》聖訓完成之當天，十三位仙佛齊聚道賀，盛況空前，可見一斑。[19]準此，此三部白陽聖訓所隱含之深意又為何呢？上文說道，一九三七年活佛師尊第一次提問並解答了「一貫道的宗旨是什麼？」然當時只是大要地解釋一貫道的宗旨是什麼，似乎並未非常嚴謹又明確的規定道之宗旨為何，屬於寬松、簡要式的回答。事隔四十八年後（即1985年），大道已在臺灣各地普傳，道親越來越多，這一次老中很明確、清楚的訂定一〇八字的道之宗旨。隨後此宗旨便成為各支各線的道親之修道方針，對道外的人士，亦能清楚的說明一貫道的宗旨為何。除此之外，從《道之宗旨》聖訓之內在結構來說，筆者認為《道之宗旨》可以分為三個部分來進一步探討。
（1）「敬天地禮神明，·····，己達達人」
（2）「挽世界為清平，······，冀世界為大同」
（3）「盡人道達天道」
從整部聖訓之內在結構（連環妙訓）來分析，「道之宗旨」除了一O八字之外，額外增加了「盡人道達天道」六個字。這六個字奥一〇八字的關係為何？為何這六個字不直接增放在「道之宗旨」中，成為一一四字的道之宗旨呢？況且放進「道之宗旨」中，並不會減損其內涵，甚至可以增加其內涵。由此可推論，「盡人道達天道」獨立在一〇八字的道之宗旨外，當有其獨立意義。而此意必須回到連環妙訓來理解。從連環妙訓之妙，吾人可以發現，道之宗旨不離前揭文（1）（2）（3）之内涵，「冀世界為大同」當是「道之宗旨」之終極目的，即「大同理想」是一貫道之宗旨。就傳統儒家的說法，便是「外王」聖業之完成。
然良善之人心、清平之世界，要如何著手以成就之呢？吾想必須從個人之修養工夫著手，即從「敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奥旨，恪遵四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真」做起，以冀「恢復本性之自然，啟發良知良能之至善」。而「敬天地，禮神明，⋯⋯⋯··，洗心滌慮，借假修真」可說是吾人之日常修養工夫，其目的在於「恢復本性之自然，啟發良知良能之至善」，即所謂的「達本還原」。此即儒家的「內聖」之學。
然儒家並非為己之學，同時必然是成人、成物之學。此推愛乃本性之自我要求，是明德之性自發性的行為。[20]即大學「明明德於天下」之意。要之，明明德不僅僅只是個人之修身而已，必然要通到天下萬事萬物。即以「仁天下萬世為心、仁天下萬世為事」。[21]故「己立而立人，己達而達人」。
從上面之分析看來，〈道之宗旨〉一〇八字之内涵即說明了一貫道的宗旨要從內聖開外王，從人道通向天道。如是，「盡人道達天道」不是成冗贅之詞嗎？或不能說是冗贅之詞，其可以是一〇八字的總結語，即道之宗旨之概括之詞。不錯，「盡人道達天道」可以為綜括一貫道的修道內涵。然筆者認為這六個字不僅僅只有此意，此含有「惕勵、警醒」的寓意。
首先，一貫道自稱是先天大道，其佛堂亦非一般的佛堂，自稱為先天佛堂。「道」本先天地而有，即未有天地便有道。「道」屬於「理」（理天或先天）的層次，這裡的「先天」是對比著「後天」而言，「後天」屬於「氣」（氣天）或「象」（象天）的層次。[22]先天大道（簡稱天道）[23]便是要讓後天的芸芸眾生，個個超越後天而返先天。在《皇母訓子十誠》之序文， 皇母便開宗明義誠告兒女說道：「母垂金光一線，路通先天（先天大道），一步上達，超氣越象，直登聖域。今值白陽應運，敕命彌勒掌盤、弓長闡道，共辦收圓，挽三曹，同證菩提。」[24]要之，達「天道」是白修士的終極關懷。
當然，「天道」自然成為人之價值根源所在。故 皇母特別告誡兒女們要「重聖輕凡」[25]。所謂的「聖」，簡要地說，便是「天道」之事，指以重性命而修、三期普渡者：而「凡」便是「人道」之事，指重倫常、世間普通而行者。[26]就欲超凡入聖之修行者而言，重聖輕凡，重天道輕人道，是必然的願力。如此之結果，無形當中，便容易造成重先天而輕視後天，或重天道而忽略了人道之危機。儘管活佛師尊有強調「修天道者，得先從人道上立足」。[27]值得強調的是，這種重天道而忽略人道，或重「仁」而輕「人」的問題，已然成為思想史之問題。
宋明理學，乃至當代儒學，皆有類似之傾向。[28]而這個問題所產生的結果是，偏重於「仁」的超越義（即仁學），而輕忽了「仁」的實踐義（即人學），如此「仁」便無法真正實踐出來。換言之，儒學發展到宋明似乎有成為「虚玄」之學的危機，而無法真正落實在日用倫常之中，使儒學成為一「高明」而無法實踐之學。[29]總的來說，孔孟以來，「仁義」可以說是天下最大的道理，亦可說是人類最高價值之所在。故先儒皆是以此為人生之最高理想與終極目的。然而若單單只重視人之所以為人之價值義、無限義，而忽略了人的有限性之實踐部分，是危險的。
從以上思想史的問題來看，一貫道後東方第十五代祖師王覺一（1832 ？-1884）亦是以告誡的口吻，以三教性理心法提撕眾弟子當執兩用中，以免偏執一端之患。在邁向聖賢之道的過程，一貫道也無法完全避免偏執一端的隱憂。其一，一貫道修士重聖輕凡，強調天道之價值義、無限義，道親偏重「天道」的概念，是自然的事。另外，從個「人」的角度而言，人的存在之最高意義、價值，在於人有與動物不同的道德主體。而對於心（道德主體）外之身、物，由於會毀壞，故終究要放下、看破的。如 皇母所云：
任兒等置下了家財萬貫，田千頃收萬石日食升糧。
任兒等蓋高樓大廈寬廣，亦不過眠八尺難臥兩床。
任兒等有金銀堆如山廣，歸陰去怎能把一文來裝。
任兒等穿綢緞衣服鮮亮，也不過遮寒暑以禦風霜。
任兒等食美味酒筵異樣，圖口腹殺生靈罪孽難搪。
任兒等日作樂心舒意爽，百年間昏如夢彈指時光。
壬兒等好妻妾俊俏兒女，黃泉路四處分好不淒涼。[30]
故除了天道或人之天性是真的之外，外在的種種，甚至家人的倫常關係，百年之後，終究是虛幻一場。其實，如若沒有通貫一貫義理，會誤以為一貫道重聖棄凡。事實不然，一貫道 皇母的這些告誡，並非要完全否定以上種種之存在意義，因為「無凡不養聖」。[31]只是以上這些要素，往往容易令人放失、陷溺本心，因而阻礙其修天道。況且這些終究是帶不走的。而落在現實的環境而言，大部分的人只知人道的存在，而不知有天道的存在。即使知道，亦容易因「耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣！」（《孟子·告子》）故 皇母不得不提出告誡。
而這些告誡（含《訓子十誡》）是 皇母對其兒女的愛心與苦心，是出於道德的要求。這種道德誡告，亦可見於中國歷史上的「家訓」[32]。然而，若不能體察 皇母背後的苦心，便以為重聖輕凡之「輕凡」有「去凡」之意，而「凡」便成有劣質義，即「凡業」有阻礙修行天道的問題。甚至有人化約為「人道都是假的」，將拋家舍業，捨身辦道之菩薩願，誤解為人間父母兒女通通要捨棄，只有理天的 老中才是真的，才需要孝敬，以為如此之作法才是人生之真實義。若如此理解，便錯解一貫真傳之義理。
老母在《訓子十誡》裡清楚的說道：「盡人道合天道敦倫盡性，行禮義守綱常中正莊齋。[33]」活佛師尊亦言：「人道健，格調提昇，涵養德性天道滿。[34]」、「白陽修士立模範，欲達天道人道先。[35]」意即在人世間，要在五倫之中，盡性培德，進而知性以知天。活佛師尊亦在《一貫道疑問解答》中特別澄清：「人道是天道之枝幹，故修天道者，得先從人道上立足，為起發點，孝悌忠信，禮義廉恥，三曹中最重之事，天地處處鑒察人心，時時監視行為，若於生身父母，不知孝敬，手足兄弟，不知親愛，對於親友，敷衍了事而不忠，心口不一而無信，無禮無義，寡廉鮮恥之輩，修行亦無益，人道既失，遑論天道乎？所以修天道的，應以盡人道為先，孔子說過：『下學而上達」，能盡人道，則近乎天道矣。[36]」是以，「輕凡」並非是「去凡」。且不僅不可去凡，而且要「盡凡」。
一貫道至上神 老母在此一來強調「天道」之最高意義與價值，是人道的價值根源；再則強調「人道」是「天道」的實踐根據。前者是從「存有論」的面相來說，後者是從「實踐面」[37]來立論。然這兩層意義是極容易被混淆，或偏執一端的。這個問題同樣亦發生在宋明諸儒身上。其造成的結果是，形上與形下之割裂，或道德主體的超越義與內在義的割離。要之，自然會造成天道無法下貫與性命為一，或道德主體無法實落下來，而造成「虛玄而蕩」的問題。[38]
準此，一貫道所再再強調的「天道」價值，必須從「人道」之實踐做起。「挽世界為清平，⋯⋯，冀世界為大同」之「彌勒家園」要從「敬天地禮神明·····己達達人」之「人道」做起。故「欲修天道人道盡，人道圓滿彌勒園」。[39]「世界大同」訓中訓（即《世界大同》聖訓的「訓中又訓」）亦說道，彌勒家園之完成是始於「人道倫理的遵行不悖」，只要「知止知足」（即各角色皆止其所止，如大學：「為人父止於慈，為人子止於孝」），進而推恩，使人人親其親，長其長，「彌勒家園是指日可期」的。
「盡人道達天道」在此，與其說是《道之宗旨〉内容之補充，不如說是「惕勵、警醒」的作用。如前所說，「形上與形下之割裂」是思想史上潛藏之「大病」，同樣的問題，依然極可能發生在一貫道之內部當中。故韓道長生前極力提倡《百孝經〉，亦時時耳提面命同修們，父母渡了嗎？由此可見，「盡人道」看似是家常便飯，很自然的道理奥行為，然吾人真的「事」人道、「盡」人道了嗎？
既然盡「人道」是認識「天道」之根據。那麼「人道」包含哪些內容？又當如何做起呢？人道，簡單的說，就是人與人之間的通路（關係）。儒家將人道分為五倫關係，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等關係。若倫常關係皆合乎中道的表現，如當為人父時，能止於慈；為人子時，能止於孝，依此類推，皆能止其所止，則吾人可說，此人在「人與人」之關係，皆有合乎中道的表現，符合「恕」或「仁」的表現。[40]
然若進一步追問，此五倫又該從哪一倫做起呢？按儒家的作法，當然是從「親親」做起。進而「仁民」，使人人親親長長。最後亦能擴充到萬物，使萬物皆能盡其性。這是「孝」的極致無邊的體現。即如《百孝經》聖訓所示：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經而民是則之，其更為百行之原，精而極之，亦可參贊化育。」[41]」
白水聖帝在《世界大同》聖訓中，亦明確的表示，世界大同的理想，要從「孝」做起。其道「先親親，而仁民；明此理，行此網；道基礎，乃是孝；孝行篤，人倫彰；····百善首，孝為先；真實踐，勿或忘：天之經，地之義；孝之大，當明詳；並推及，至眾人；·····能终生，慕父母；讓心靈，有希望；不受困，難不倒；乃只賴，孝力量。瞽叟頑，舜倍孝；⋯⋯··是君子，知務本；本鞏固，為首章；不務本，怎出苦？淵霄別，必難量；⋯⋯⋯盡孝道，握時光；擴散到，萬事物；孝極致，無邊廣。[42]
如此可知，孝是人道之本，可通天道，可達内聖外王的理想。這個意思，在形式上，已表現在《道之宗旨》中「盡人道達天道」六字，以及《世界大同》「不獨親其親」之本訓中。在内容上，則充分表現在《百孝經》訓中訓與本訓之中。從《百孝經》近二十處強調「盡人道達天道」之思想重要性，[43]亦說明了《百孝經》接續了《道之宗旨》，並
實質地在實踐上對孝如何盡人道，通天道，達内聖，成外王，給予明確的肯定。
《百孝經》說道：現今修士學修辦，孝之道理究明詳，德者聖業之基，而八德之首百孝先，孝者德之大本也。聖賢由孝證果取，且自古至今，穆穆聖脈繹，多為孝子接續統。故孔孟宗旨，以孝為本，孝悌者愛眾親仁。可謂「孝乃中和人道首」、「孝出仁義道根源」。甚至將孝推到極致，直謂「仁者孝也，孝者無不仁」。[44]就此而言，吾人可發現，
《百孝經》將孝的地位推到極致。孝提高到全德之仁，並非傳統儒學，
乃至宋明儒學的共法。[45]
那麼，將「孝」提高到如此高的地位，是否有泛孝主義的疑嫌呢？[46]筆者認為可以從兩個面相來理解這個問題。其一，從「孝」與「為仁」之義理關係：其二，從「孝」與「人」的本末關係。實則，當站在實踐主體「人」的角度來看「孝與仁」的關係時，「孝、人、仁」是一體的關係，且孝是人（仁）之根源。就此而言，謂仁者孝也，孝者仁也，亦無不可。尤其在世風日下，古德淪喪之今天，欲挽頹風，重整倫常之德，復古風之盛，人人當以最親切的孝為本為先。[47]
是以，不管從義理或思想而言，以孝來通性命、通天道，是最自然不過的。故仙佛有道：「孝者，人倫之始，大道之基，事親之本也。冠乎眾德而開其端，本乎聖志而立其基；首乎善行而達世範，尊乎宗祖而淵流長；誠乎親朋而忠社稷，終乎慕親而身示道。故推其孝悌，以奠萬德之基，注萬世之源。[48]」准此，惟有由近而遠，由親而疏，由人道而天道，方能真正「挺立天道之至尊至貴」。否則本末顛倒，如《百孝經》云：「空拜佛，有何用？不知孝，不如鴉。」[49]、「為人忘本怎推己？及人不平唸甚經？[50]」為避免捨本逐末，老中在《訓子十誡》特別告誡道：
論世上這百行以孝為首，失了孝稱甚麼修道英豪？
望兒女切不可娘前失孝，娘囑語遵依行即是賢僚。
孟子日：「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難：人人親其親，長其長，而天下平。」（〈離婁上〉）的確，道不在玄遠之處，道其實離我們很近。然人往往捨近求遠，以為天道之事必然是玄遠深奧難僅的。其實，道就在生活之中，而尤以家庭之倫常關係為近。故對 老中的孝，要從人間的孝做起，進而移孝作忠闡大道，以孝敬 皇母之恩。[52]活佛師尊在《百孝經》聖訓中有云：
孝道之須知
要安養父母之身，使之生活無虞。
要敬順父母之心，使之精神無憂。
要顧全父母之義，使之綱常無虧。
要渡脫父母之苦，使之得道無惑。
要不辱父母之名，子當修身謹嚴。
要顯揚父母之德，子當行道不輟。
要恆保父母之樂，子當齊家修辦。
要追思父母之慈，子當早晚祭拜。
要報答父母之恩，子當立志成道。
要解卻皇母之憂，必須渡盡蒼生。
要體貼皇母之意，必須代天宣化。
要寬慰皇母之心，必須建功立德。
要永伴皇母之身，必須覺行圓滿。[53]
由此可知，修行以天道為終極目的。然修天道必須從人道做起，而人道又必須從孝悌做起。這種本末、先後關係，以及價值義與工夫義的兩層關係，充分表現在這三部聖訓成書之先後，以及內在義裡關係中。從《道之宗旨》聖訓中，除了明確指出一貫道之終極目的，或其最高價值義，在於世界大同，同時亦明確指示大同世界的完成，必須人道盡以達天道。《道之宗旨》聖訓完成之後，隨後有《世界大同》聖訓以顯其價值義，以及《百孝經》聖訓以顯其工夫義。
三、結論
道之宗旨，要「挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同」。而這個大同理想要完成，必須從人道做起，而人道又必須從愛親敬長之親親做起。這個進路，可以說是一貫道的義理思想，而此思想明顯就是儒家禮運大同的思想。
韓道長謂：「這次儒教收圓，孔老夫子、孟老夫子，講的是仁義道德。百善孝為先，以孝悌為本，沒有父母哪有我們？沒有無生老中哪有我們？所以我們「盡孝盡到無生老中」」。韓道長還特別強調，三期末劫年，之所以是儒教收圓，在於「儒教講的就是人道」。[54]這個義理，完全與《道之宗旨》、《世界大同》，以及《百孝經》三部聖訓之旨意契合。尤其重要的是，一貫道要在娑婆世界建立彌勒家園、彌勒淨土。
要之，天道就在人道之充分體現中完成，並非在人道之外，另外有一個天道。意即離開人道，光修個天道，並非儒家孔孟精神，亦非道的表現。就此而言，「盡人道達天道」六字有「告誡、提醒」之意味，不可流於虛玄而蕩，不可貴天道而賤人道，故繼而有「重人道」之惕勵。要之，惟有從人道親親之孝做起，進而推愛於天下萬事萬物，方能在人間建立彌勒家園。故《百孝經》聖訓謂：「人以孝之德為寶，戶戶以聖之道相傳；民用和睦，上下相親；達父慈而教、子孝而箴、兄愛而友、弟恭而順、夫和而義、妻柔而正、姑誠而從、婦聽而婉，修身齊家；習聖賢君子之行，法仙佛菩薩之愿，使天下盡歸善，復世界為大同。」[55]
資料來源：《發一崇德雜誌》2025年四月號（第197期），頁59-76。電子書
[1] 皇母謂：「今時下開普渡奉天承運，龍華會天開選大展宗風」；「中降道化三千賜名一貫，渡三曹挽四海共登雲梯」。見《皇母訓子十誡淺註》（正一善書出版，民國2000年），頁97、163。或活佛師尊《一貫道疑問解答》（南投：光明國學圖書館，2000年初版二刷），頁19。
[2] 參閱《皇母訓子十誡淺註》，頁41。
[3] 所謂的「借竅、開沙、飛鸞顯化」，《一貫道疑問解答》如此解釋：「時至三期，浩劫將至。上帝不忍九二原子，同罹浩劫，於是普降一貫大道，挽救善良。差下彌勒古佛、觀音古佛、濟公活佛共辦收圓。同時復派諸天神佛助道，設立鸞壇。由仙佛之性靈，借人之色身，神人合一。以木筆沙盤，垂示訓章，宣揚一貫真道，以期醒迷覺世，謂之飛鸞宣化」。見活佛師尊《一貫道疑問解答》，頁24。
[4] 韓道長是一貫道發一組的領導老前人，姓韓名恩榮字杰卿，又名雨霖，又字潔清，晚年自號白水老人，道親都尊稱其為道長。民國八十四年（1995年）歲次乙亥正月廿六日子時，一代宗師，成道歸天，享壽九十有五。老前人宏愿，無始無終，追隨老祖師、師尊、師母建立人間淨土，欲化娑婆世界為彌勒家園。成道後老中敕封為「白水聖帝」。
[5] 韓道長生前謂：「老中有命，三期末劫年，儒教大收圓」。參見氏著《白水老人講道集》（南投：光明國學出版社，1995年），頁2。
[6] 見《道之宗旨》聖訓白話譯註，（臺中：光慧文化，2004年），頁4。全篇本訓共一千兩百四十四行，每行十七字，總計兩萬一千一百四十八個字。有關二十八篇仙佛批訓記錄，請參見《道之宗旨》（臺中：光慧文化，2001年）。道之宗旨一〇四字之內容為：「敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。」如果加上「道之宗旨」四個字，就是一〇八字。
[7] 有關連環妙訓之說明，請參見《道之宗旨》（光慧文化，2001年）。
[8] 西元
1937年，活師尊降鸞批示，特將一貫道中各項疑問分別出題與解答。當中包含解答了「一貫道的宗旨是什么？」解答為：「本道的宗旨：就是敬天地，禮神明，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，謹言慎行，改惡向善。除綱常倫理當行之事外，一概看破，而研究天人一貫之旨。洗心滌慮，借假修真，恢復本性，明善復初。尤貴善與人同，『己立立人，己達達人」，互相導引，以正人心而挽頹風，化人人為善人，冀世界為大同。是本道唯一之宗旨。」參見（一貫道的宗旨是什麼？〉，《一貫道疑問解答》，頁4。
[9] 儒學發展到明代，學者漸漸喜言宗旨，一家有一家的宗旨。如白沙之「靜中養出端倪」：甘泉之「隨處體驗天理」；陽明之「致良知」、「知行合一」。有關明末清初思想中之「宗旨」之演變，可參閱王汎森〈明末清初思想中之「宗旨」〉，《晚明清初思想》（上海：復旦大學出版，2004年），頁108-116。
[10] 黃宗羲《明儒學案，發凡》：「大凡學有宗旨，是其人之得力處，亦是學者之入門處。天下之義理無窮，苟非定以一宗旨，即讀其書，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領也。」《黃宗羲全集》（杭州：浙江古籍，2005年）。
[11] 一貫道之宗旨，活佛師尊指示，在於研究「天人一貫」之旨。參見（一貫道的宗旨是什麼？》，《一貫道疑問解答》，頁4。
[12] 參見《世界大同》（同義宮管理委員會出版，2003年），序四。
[13] 金公祖師在為這部聖訓定名為《世界大同》的同時，亦叮嚀同義宮：「妙書賜皇母恩重，宜宣揚皇母恩隆，速刊印有級贈送。·····。繼師志光璧慧明，渡三曹朝拜中容，尊書云言行一並，讓世界成為大同。」參見《世界大同》，頁155。由此可見，此書之目的，是希望一貫道弟子能依此書之修道方針行去，以冀完成世界大同的理想。
[14] 孫希旦：<禮記·禮運第九），《禮記集解·中》（北京：中華書局，1998年），頁581-582。
[16] 百孝篇》是白水老人從（勸報親恩篇〉刪訂增修而來，內容大約取前五分之一。作者不詳。可參見駱承烈：《中國古代孝道資料選編》（山東：山東大學出版，2004年），頁113-120。
[17] 此十個單位，包含同義、崇德、靈隱、慈濟、光耀、慈法、天元、慧音、德化、奉天等。
[18] 參見牟宗三譯註：康德：《判斷力之批判》（臺北：學生書局，2000年），頁162-163。以上只是借用康德「道德目的」的概念，因康德對睿智者的設準與一貫道不盡相同。
[19] 見《道之宗旨》聖訓白話譯註，（光慧文化，2004年），頁7。
[20] 中庸：「誠者，非自誠己而已也。所以成成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內之道也。」以及大學「明明德於天下」，皆陳述了愛推之於天下萬世萬物是明德之性的天職定分。
[21] 見李慶龍彙集：《羅近溪先生語錄彙集》（首爾：新星出版，2006年），第245條。
[22] 參見〈何謂理氣象三天？〉，《一貫道疑問解答》，頁66-67。
[23] 皇母皆以「天道」稱白陽大道。參閱《皇母訓子十誡淺註》，頁41，60。
[24] 參見《皇母訓子十誡淺註》，頁41。
[25] 皇母謂：「母開恩半修仙半顧俗家，現如今天時緊輕凡凡聖聖」。參閱《皇母訓子十誡淺註》，頁 158。
[26] 請參見〈天道人道怎分？〉，《一貫道疑問解答》，頁86。
[27] 請參見《天道人道怎分？〉，《一貫道疑問解答》，頁86。
[28] 孔子之「仁學」本就是不折不扣的「人學」，是一體不分的。然儒學發展到宋明儒學已漸漸分解為形上的「仁學」與形下的「人學」之趨勢。如此之區分，部分受到佛老二氏宇宙論的影響。佛教見世間一切存在都是緣起而無自性，否定現實的存在。為此，宋儒提出天道論說明一切存在之可能性以對抗佛老。是以，便偏重在超越道體的說明，而不自覺地忽略了實踐論的層面，如北宋周濂溪、張橫渠。參見謝居憲〈羅近溪對「仁」的詮釋〉，《揭諦學刊》第十七期（2009.7），頁106-144。
[29] 參見謝居憲〈羅近溪對「仁」的詮釋〉，《揭諦學刊》第十七期（2009.7），頁 106-144。
[30] 參見《皇母訓子十誡淺註》（正一善書出版，民國89年），頁106。
[31] 肉體雖然終究要毀壞，錢財雖然終究帶不走。然沒有肉體（載體），如何體現天道；沒有錢財，如何養活能夠體現天道無限價值的肉體（載體）。且度化眾生亦需要有形的資源，如交通工具、交通費、電話費⋯⋯⋯⋯⋯。故一貫道強調聖凡兼修。
[32] 中國歷史上的家訓，大體上皆是「道德」上的告誠。最早文獻的記載，是先秦《尚書》的〈康誥〉、〈酒誥〉、〈梓材）等篇中，周武王對弟弟弟康叔的勸誡。而此家訓，在宋元明清之際，達到鼎盛。只是「家訓」應用的名稱不同。如祠規、家政、宗約、宗訓、家箴、家型、家範、家約、庭訓······。可參見朱明勛《中國家訓史論稿》（成都：四川出版集團巴蜀書社，2008年）。
[33] .參見《皇母訓子十誡淺註》，頁140。
[34] .參見聖賢仙佛齊著《百孝經聖訓》，頁 174。
[35] 參見聖賢仙佛齊著《百孝經聖訓》，頁246。
[36] 請參見〈天道人道怎分？〉，《一貫道疑問解答》，頁86。
[37] 天道無聲無臭，惟有靠人道來體現，即「人能弘道，非道弘人」之意。這裡的「認識論」，非知識論下的認識義，而是在實踐下的體認或體悟。
[38] 一般而言，陸王心學主心即理，肯定本心自我立法，自己可以給出道德法則，並能夠依此去實踐。甚至謂「吾心即宇宙，宇宙即吾心」（象山語）。這種的肯定，其實是存有論的肯定。然現實中，心給出的往往不是理，故需要工夫。若不能在實踐上同樣強調工夫的重要性，便容易陷落於「漫謂本心自足」之危險。可參閱謝居憲：〈王陽明知行合一之反思〉，《鵝湖月刊》第418期（2010.4），頁30-43。
[39] 參見聖賢仙佛齊著《百孝經聖訓》（光慧文化，2007年），頁292。
[40] 東漢許慎《說文解字》解釋「仁」字：「親也。從人、二。」按照《說文解字》本書的解釋，這裡的「親」就是親密之意。仁則有二人的意思。而二人能夠有合理的關係時，便是將心比心的「恕」到表現。
[41] 參見聖賢仙佛齊著《百孝經聖訓》（光慧文化，2007年），頁186。
[42] 參見《世界大同》（同義宮管理委員會出版，2003年），頁47-51。
[43] 《百孝經》說道「盡人道達天道」之義理者，分別見於頁15，26，27，28，34：59：76·87，90，96，103，161，174，204，246，266，316，335。
參見聖賢仙佛齊著《百孝經聖訓》。
[44] .以上請參見聖賢仙佛齊著《百孝輕聖訓》，頁28，30，34，36，88，105，336。
[45] .見下一節的討論。
[46] 參見楊國樞〈現代社會的新孝道〉，《中國人的孝道：心理學的分析》（臺灣大學出版中心，2008年），頁37-76。
[47] 參見聖賢仙佛齊著《百孝經聖訓》，頁342-343。
[48] 參見聖賢仙佛齊著《百孝經聖訓》，頁26。
[49] 參見聖賢仙佛齊著《百孝經聖訓》，頁114。
[50] 參見聖賢仙佛齊著《百孝經聖訓》，頁 147。
[51] 參見《皇母訓子十誡淺註》，頁130。
[52] 仙佛慈訓：「念祖修德大雅云，孝行始終萬人膽；修身立德建功果，一子成道拔祖先；移孝作忠闡大道，渡化眾生離苦淵：如此孝子動鬼神，顯揚祖德在世間。」參見聖賢仙佛齊著《百孝經聖訓》，頁158。
[53] 參見聖賢仙佛齊著《百孝經聖訓》,頁150。
[54] 參見白水老人《白水老人講道集》，頁181。
[55] 參見聖賢仙佛齊著《百孝經聖訓》,頁274-275。
相關研究：
- 李慧玲：一貫道《百孝經聖訓》之孝道研究(2023年)
- 黃祖欣： 一貫道《道之宗旨聖訓》盡人合天之研究 (2022年)
- 洪淑芬：「《世界大同》聖訓研究」教學大綱(2020年)
