《發一崇德雜誌》173期：活佛師尊慈訓「狀元榜 內功園外功滿 培真功育實善」

 

資料來源：《發一崇德雜誌》2021年四月號(第173期)，頁26-28。電子書

《發一崇德雜誌》172期：南海古佛 南屏道濟慈訓「轉動巨輪的時代天使」

 

資料來源：《發一崇德雜誌》2021年二月號(第172期)，頁154。電子書

《發一崇德雜誌》171期：濟公活佛於崇德學院第三屆開學典慈訓〈辦學之殊勝〉；陸校長講解〈辦學之殊勝〉

 

資料來源：《發一崇德雜誌》2020年十二月號(第171期)，頁34-35。

《發一崇德雜誌》170期：南海古佛 活佛師尊慈訓「願為在世菩薩活佛」

 

資料來源：《發一崇德雜誌》2020年十月號(第170期)，頁138-139。電子書

《發一崇德雜誌》169期：濟公活佛慈訓「聖恩德被 學修講辦行」

 

資料來源：《發一崇德雜誌》2020年八月號(第169期)，頁154-155, 158。電子書

《發一崇德雜誌》169期：濟公活佛慈悲囑語「疫之御」

 

資料來源：《發一崇德雜誌》2020年八月號(第169期)，頁52-53。電子書

《發一崇德雜誌》168期：南屏道濟慈訓「經營三多 學修講辦行」

 

資料來源：《發一崇德雜誌》2020年六月號(第168期)，頁138-139,142。電子書

【老子演譯下篇——德經】81：不積章 第八十一

不積章　第八十一	第八十一講　聖人的使命
信言不美。 美言不信。	信實的話，不是花言巧語，所以聽到耳裏，總是不悅耳、不動聽。花言巧語的話，雖然動聽，可是不一定是從心裡講出來的；因此，這種話總是缺乏信用實在。
善言不辯。 辯言不善。	美好的事物，良善的言語，不必去費口舌爭辯；費了口舌爭辯的事情，便非良善的言語，也非美好的事物。
知者不博。 博者不知。	求真知的大智慧者，社會知識不必廣博，廣博反而得了「知障」，這就是聖人「守一而萬事畢」的原理。 所以，求得外在廣博的知識，不一定就是真知的大智慧者；因為，追求外在的形象，越追越遠，越追越迷，而且永遠無法探求真正的答案。
聖人不積。 既以為人己愈有。 既以與人己愈多。	因此，聖人不必追求外在的知識，更不必追求物慾來佔為己有。 他只是奉獻自己的力量去幫助人，去禮讓人。然而，他卻沒有想到自己所做的結果，反而受人來欽佩，讓人來崇敬。不但如此，另一方面，更使他的博愛精神留在世人的心靈中，刻下了永恆的追思和懷念。
天之道。利而不害。 聖人之道。為而不爭。	因此，他好像上天的道理，只是利益萬物，而不去侵害萬物。聖人的道理，只是負擔調合大自然的使命，而不與人相爭。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁283-284。

其他參考資料：〈道德經淺言(十七）〉，《發一崇德雜誌》2021年八月號(第175期)，頁152-153。電子書

【老子演譯下篇——德經】80：不徙章 第八十

不徙章　第八十	第八十講　純樸的世界
小國寡民。 使有什佰之器而不用。 使民重死。而不遠徙。	如何回復到純樸的世界呢？應該像人民很少的小國家一樣，大家都過著純樸和諧的生活。在這個時候，即使有一些人才幹能超過十人甚至百人，也用不到他的才華；人民安居樂業、相處無事，就會尊重自己，也不想到處搬家了。
雖有舟車。無所乘之。 雖有甲兵。無所陳之。	這個時候，雖然有船有車，也沒有人爭先恐後，想去乘坐。就是有武裝的兵器，也不知道要放在那裡。
使民復結繩而用之。 甘其食。美其服。 安其居。樂其俗。	使人民回復到自然純樸的世界。這時候，人民吃飯都覺得甘甜，粗衣都覺得華麗，居家都覺得安適，風俗習慣都覺得樂趣。
鄰國相望。 雞犬之音相聞。 民至老死。不相往來。	與鄰近的邦國互相遠望，都覺得友好；聽到雞鳴狗吠的聲音，都覺得調合。這時候，人民生活滿足，就是活到老，也沒有怨言，更不想搬家了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁281-282。

其他參考資料：〈道德經淺言(十七）〉，《發一崇德雜誌》2021年八月號(第175期)，頁152-153。電子書

【老子演譯下篇——德經】79：左契章 第七十九

左契章　第七十九	第七十九講　上天的德性
和大怨。 必有餘怨。 安可以為善。	世人好勝之心甚強，私心過重。所以，常常為某些不如意的事情發生爭執，或是結下仇恨。這都是雙方自負心甚強，才產生的結果。 因此，縱然在某種機緣下，有人出面調解了恩怨。可是雙方仍然有些不愉快的心情隱藏心中，還是難以化解的。 像這種勉強的和解，難道可算是完善的結果嗎？
是以聖人執左契。 而不責於人。 ．左契：即左劵，契約的左半。古代借貸財物時所用的契劵，用竹木制成，劈為兩片，左片叫左契，刻著負債人姓名，由債權人保存；右片叫右契，刻著債權人的姓名，由負債人保存。索物還物時，以兩契相合為憑據。 ．責：索取、求取。	所以，唯有聖人的心，虛靜恬淡，不與世人紛爭計較。如果有恩於世人，也不惦念心懷。
故有德司契。 　無德司徹。 ．徹：周代的田賦制度，十取一稅法。	就好像放款的官員，儘管發出款項，沒有捨不得的念頭，也沒有回報的思想，這就是有德之士的作為。 可是，世人的心就不同了，就好像是催討債款的人，借多少就要討回多少，一點也不放鬆。這不就好像無德的人，佈施了一些金錢財物，心裡就一直惦念著回報嗎？
天道無親。 常與善人。	所以，只有上天的德性是最令人欽佩了。因為它養育萬物，是不分親疏貴賤，同樣的施予恩惠。因此，行善之人的心境，應該學習上天的德性，跟它一樣擁有一顆大公無私的心。然後，你就是上天的知己。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁278-280。

其他參考資料：〈道德經淺言(十七）〉，《發一崇德雜誌》2021年八月號(第175期)，頁152-153。電子書

【老子演譯下篇——德經】78：水德章 第七十八

水德章　第七十八	第七十八講　柔弱的益處
天下柔弱 莫過於水。 而攻堅強者。 莫之能勝。 以其無以易之也。	天下最柔弱的東西，沒有一樣能超過水了。水雖然柔弱，可是如果有其他堅強的東西去攻擊它，它總是得到最後的勝利。比如把石頭丟到水裡，石頭就被水涵蓋，因為水有「包涵性」；如火遇到它，就會被撲滅，因為它有「化解性」；如泥土遇到水，就變得柔軟，因為它有「柔韌性」；如木材浸在水裡就會腐爛，因為它有「滲透性」； 如鋼鐵浸在水裏就會生鏽，因為它有「浸蝕性」。而且，水無論在什麼地方，柔弱低下的本性絕不更改，因為它有平等性。
故柔勝剛。弱勝強。 天不莫不知。 天不莫能行。	以上這些都是代表著「柔能勝剛、弱能勝強」的原理。像這些事實，天下沒有一個人不知道的，可是，世人卻少有人能夠學習水的榜樣。
是以聖人云。 受國之垢。是謂社稷主。 受國不祥。是謂天下王。	所以，聖人說：「能夠承受全國人民的汙穢與侮辱之人，才稱得上國家的主人翁；能夠承受全國災難的重擔，才稱得上天下之王。」
正言若反。	你看，像這種卑下委屈的話，就是聖人柔弱的真正本性，但是，卻能得到反面的益處啊！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁276-277。

其他參考資料：〈道德經淺言(十七）〉，《發一崇德雜誌》2021年八月號(第175期)，頁150-151。電子書

【老子演譯下篇——德經】76：柔弱章 第七十六

柔弱章　第七十六	第七十六講　柔弱與剛強
人之生也柔弱。 其死也堅強。	人在活著的時候，身體是柔軟的；死了之後，身體才變成堅硬。
萬物草木之生也柔脆。 其死也枯槁。	萬物也是一樣，你看花草、樹木，它在活著的時候，也是柔軟的；死了之後，它才變得堅硬。
故堅強者死之徒。 柔弱者生之徒。	由以上的道理可以知道，一味守住剛強頑固的人，就是想快點邁向死亡的人；謙退柔弱的人，反而才能走向永生之路。
是以兵強則不勝。 木強則兵	因此，逞強於兵力，喜歡戰爭的國家，往往得不到勝利。就好像樹木強大的，反而會遭受砍伐。
堅強處下。 柔弱處上。	所以，經常自誇強大的人，反而使人討厭，讓人看不起他；而以讓退柔弱自處的人，反而讓人崇敬擁戴。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁272-273。

其他參考資料：〈道德經淺言(十七）〉，《發一崇德雜誌》2021年八月號(第175期)，頁150-151。電子書

【老子演譯下篇——德經】77：天道章 第七十七

天道章　第七十七	第七十七講　天道的微妙
天之道。 其猶張弓乎。 高者抑之。下者舉之。	天道的微妙，就好像拉開弓箭准備射擊的情況。目標在高的地方，弓弦要往下拉；目標在低的地方，弓弦就要往上拉。
有餘者損之。 不足者補之。	目標距離較近的，拉弓的力量就要小一點；距離較遠的，拉弓的力量就要大一點。
天之道。 損有餘而補不足。	天道的微妙也是如此，物極必反，循環不已。萬物總是在平衡又調合的情況下，生生化化，調節運轉。
人之道則不然。 損不足以奉有餘。	可是，世人就不是這樣了。比如在為人處事方面，常常去做錦上添花這些虛偽的事；而救濟貧困這些實質的工作，卻少有人要去做。
孰能以有餘奉天下。 唯有道者。	所以，有誰能夠將有餘的精神與財力，奉獻給天下貧困的人呢？我想，只有有道德的人才做得到吧！
是以聖人。 為而不恃。 功成而不處。 不欲見賢。	因此，聖人體悟大道，還不敢仗恃自己的能力，順天行道也不想自居其功，這就是聖人他不願處處誇耀自己的能力，而是將自己的長處去補助天下百姓的不足。這於是聖人所行的天道啊！ ．小編注：《道德經》傅奕本作「功成而不居」、《馬王堆老子乙德經》作「成功而弗居也」。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁274-275。

其他參考資料：〈道德經淺言(十七）〉，《發一崇德雜誌》2021年八月號(第175期)，頁150-151。電子書

【老子演譯下篇——德經】75：貴生章第七十五

貴生章　第七十五	第七十五講　暴政之下（二）
民之飢。 以其上食稅之多也。 是以飢。	暴政之下，執政的人只顧自己縱欲玩樂，對人民無「仁、義、禮、智、信」可言，這個時候，國家的課稅必然超過人民所得，人民在入不敷出，又勞力用盡的情況下，自然就飢餓不堪了。
民之難治。 以其上之有為。 是以難治。	執政者失去「仁、義、禮、智、信」以人民也跟著奸詐虛偽，等到這個時候，要治理百姓就困難重重了。
民之輕死。 以其求生之厚。 是以輕死。	一旦到了民不聊生的地步，人民也就不怕死了，這都是在上位者縱欲玩樂、過份奢侈，造成人民不怕死的結果。
夫唯無以生為者。 是賢於貴生。	所以。唯有清心寡欲、恬淡虛靜，才是真正看重自己的生命；自奉太深、縱欲太深，反而是輕視自己的生命。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁270-271。

其他參考資料：〈道德經淺言(十六）〉，《發一崇德雜誌》2021年四月號(第173期)，頁152-153。電子書