【老子演譯上篇——道經】36：微明章 第三十六

微明章　第三十六	第三十六講　物極必反
將欲歙之。 必固張之。 ．歙：音「細」，收斂。	天下之物，物極必反，陽極必陰，陰極必陽。比如月缺之後必圓，圓了之後必缺。由此可見收斂隱藏之後，也必定會有再次張明之時。
將欲弱之。 必固強之。	就好比秦始皇作長城，想鞏固自己的霸業，但這種作為是違反了自然的天意，反而得不到民心的擁護。
將欲廢之。 必固興之。	因此，凡事如果不循著自然的天意，而想以人為的手段去迫害，這是不可能達成目的的。就像有人想要摧毀中華文化，反而使中華文化更為復興；所以是「將欲廢之，必固興之。」
將欲奪之。 必固與之。	同樣的，如果想以不法的手段去剝奪別人的生命，這也是不可能的。就像猶太人奪去了耶穌的生命，反而使耶穌揚名於後世；而且，自古以來，忠臣孝子、英雄烈女。皆是奉獻犧牲自己，才使他們的身名俱存，流傳千古。
是謂微明。	這種道理看起來好像很隱微，其實是很明顯的，只是你們沒有去注意到而已。
柔勝剛。弱勝強。	所以，不能少看一些外表顯得柔弱的人，其實柔弱才能真正的勝過剛強，如聖人處事，就常以卑下柔弱自處，反而成就他的萬古流芳。
魚不可脫於淵。	人一離開「道」，就會被氣數所困，反而失去了目標，就好像汽車脫離了車道，必然會發生車禍；船沒有指南針，必然失去方向；魚一旦離開水面，必然會死去。
國之利器。 不可以示人。	因此，國家不可隨便將傷人的利器誇示於人，否則就可能危害了自己；因為，對方也一定要製造更厲害的武器來保護自己、威脅於你，如此惡性循環下去，戰事就更難以避免了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁155-157。

【老子演譯上篇——道經】35：大象章 第三十五

大象章　第三十五	第三十五講　道的玄妙
執大象。 天下往。	大道的道體是沒有形象的，就是因為沒有形象，所以天地萬物無所不包、無所不容，人的心如果能像大道之體一樣無所不包，那麼天底下就沒有人會不歸從他的了。
往而不害。 安平泰。	如果天下的人都歸從他，不但自身得保安泰，天下就可以太平了。
樂與餌。 過客止。	可是，等到天下太平安樂之後，也不可一味貪求物質的享受；因為，貪求享受，就像作客一般的短暫，是不能長久的。
道之出口。 淡乎其無味。	大道的滋味顯現，彌漫在虛空之中，是那麼的淡薄，那麼的毫無味道。
視之不足見。 聽之不足聞。 用之不可既。	你想要去看它，又看不到；你想要去聽它，又聽不到；可是當你要運用它的時候，卻是用之不盡、取之不竭呀！這不就是大道的玄妙啊！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁153-154。

【老子演譯上篇——道經】34：成大章 第三十四

成大章　第三十四	第三十四講　天地的胸襟
大道泛兮。其可左右。	天地的能源——大道，是非常充沛的。可以任其自然的要往左邊就左邊，要往右邊就右邊。
萬物恃之以生而不辭。 功成而不有。	萬物依賴著道而生長，但它都不推辭；而且這滋潤培養萬物之後，就是成功了。也不爭功、爭名、爭利。
愛養萬物。 而不為主。 常無欲。可名於小。	它以博愛的心去養育愛護萬物，就好像父母關懷子女一樣，可是它還是不以為自己就是天地萬物的主人，這種胸襟是何等偉大啊！它無所欲望，也不居功，看起來好像很微小。
萬物歸之。 而不知主。 可名於大。	萬物生化以後，就自然的歸向於道，而它卻不覺得是主人翁，因為它能虛受一切，這才是真正的大。
是以聖人終不為大。故能成其大。	就好像聖人不認為自己很大，只是自然無為的成就萬物，所以，這才是真正的偉大，更成就他的偉大。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁151-152。

【老子演譯上篇——道經】33：盡己章 第三十三

盡己章　第三十三	第三十三講　真正的永生
知人者智。	能夠洞察人的善惡賢愚，能夠分別人的是非作為，這些都是智的表現。
自知者明。	能夠反省自己的過錯，知道自己的不對，這就是明白自己心性的表現。
勝人者有力。	能夠戰勝別人、打敗別人，表示你有力量、有能力，但並不表示你就是一位堅強的人，更非代表永恒之道。因為，今天你有力量去打敗别人，假以时日，別人也一定千方百計想辦法來打敗你，所以這不是永恒之道。
自勝者強。	所以，只有能戰勝自己的人，能克服自己的人，才是真正是堅強的人。因為一個人的力量不過百斤，但若能守住「仁德」之心，必能戰勝一切，達到永恒。
知足者富。	所能夠知足的人，他的心裏反而沒有久缺；沒有久缺，就是不窮；不窮，就是富有的人了。
強行者有志。	假使要逞強、勉強去做甚麼事，就必須要靠志氣，沒有了這個志氣，就容易半途而廢。
不失其所者久。 死而不亡者壽。	所說，一個人做事應該不要失去立身處事的原則，那才是長久之道。能夠這樣不失為人處事的原則，就算肉體死亡了，他的精神還是永留人間，他的靈性就上升天堂。這才是真正的永生，真正的長壽。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁148-150。

【老子演譯上篇——道經】32：知止章 第三十二

知止章　第三十二	第三十二講　知止之道
道常無名。	未有天地之前，「道」本來就沒有名字可言；雖然沒有名字，但却是造化萬物、養育萬物的根源。所以，凡是有名字的，必定會變遷；凡是有形相的，皆是不實在的。「道」是永恆長存的，因為它本來就沒有名字。
樸雖小。 天下不敢臣。	「樸」是無名的比喻，好比是木頭尚未分割前字叫做「樸」，若割開做成器具之後，便有了名字。因此，「樸」的意思，就是表示未有天地之前，與「道」一樣的形象，雖是小小的名字，但天地萬物無不是從此無名之「樸」生化而來的。所以，天地之源是尊貴無比的，就好比一位國王，有誰敢以「宰相」去稱呼他呢？
侯王若能守。 萬物將自賓。 ．賓：歸服、順從。	如果侯王能夠守住這種渾全的「樸」，就是無為之治，萬物就能自然而存，百姓可以和樂相助、安居樂業。
天地相合。 以降甘露。 人莫之令而自均。	不信你看，天地的運行必先調合陰陽之氣，接著才能調合氤氳之氣；氤氳之氣能夠調合，滋潤萬物的甘露之水未有不降的，根本不需要人們去指揮它，或是去分配它，上天就會很自然平均的降下這甘露。
始制有名。 名亦既有。 夫亦將知止。 知止所以不殆。	但是，當國家還沒安定的時候，不能不製造一些有名稱的器具來治理天下；可是一旦有了器具，而且天下也達到和平之後，就應該知道是知止的時候。因為，能「知止」，就是歸於「道」；歸於道，就沒有危險的禍患了。
譬道之在天下。 猶川谷之於江海。	就好比天地的運轉，順著軌道而行；又好像河川與溪水流入大海一樣，有了歸宿。有德的仁君，這樣去治理天下，就能成為天下人的歸宿了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁145-147。

【老子演譯上篇——道經】31：貴左章 第三十一

貴左章　第三十一	第三十一講　用兵之道
夫佳兵者。不祥之器。	勇猛的精兵、利的兵器、精巧的戰艦，都是最好的兵器；可是，它們都是殺人甚速的武器，都是不吉祥的東西。
物或惡之。 故有道者不處	連動物、植物或許都會厭惡不吉祥的東西，有道的君子，不輕易去使用它。
君子居則貴左。 用兵則貴右。	因為，有道的君子平時以仁道自持，注仲心平氣和。的修養；只有為大義之所在，必須用兵的時候，才會使用「陰謀的殺機」。
兵者。不祥之器。非君子之器。	由此可見，「兵器」是一種不吉祥的東西。不是一個君子會去使用的。
不得已而用之。 恬淡為上。 勝而不美。 是樂殺人。	有道之人，只有在不得已的情況下，才會動用兵器；但也要以心平氣和為首要的條件。而且，就算是戰勝了，他也不為覺得光彩；因為，戰爭必然造成傷亡，他不會覺得那是美好的事。如果認為用兵戰勝，是一件光彩的事，就表示你你的心裡很喜歡殺人。
夫樂殺人者。 不可得志於天下。	喜歡殺人的人，怎麼會得到天下眾生的歸服？在治理天下的時候，當然就不會順利了。
吉事尚左。凶事尚右。	所以，自古以來，喜慶的事都以左邊為尊上（以仁心的體現為尊）；只有遇到不吉利的凶事，才以右邊為尊上（以義行的貫徹為尊）。
偏將軍處左。 上將軍處右。 言以喪禮處之。	因此，兵家以偏將軍站在左邊。表示他不是主將，人殺的不多；而上將軍就站在右邊，表示他是主將。雖居上勢，可是在他的主權之下，殺人眾多，所以，要以凶事的喪禮來看待。
殺人眾多。 以悲哀泣之。 戰勝。則以喪禮處之。	這就是說，戰爭中殺人殺多了，要以悲悽哀傷的心情去哭泣。戰爭勝利了，也要以喪禮的心情去對待。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁142-144。

【老子演譯上篇——道經】30：不道章 第三十

不道章　第三十	第三十講　不可仗恃兵強力壯
以道佐人主者。 不以兵強天下。	如果瞭解用「道」去輔佐國君，就不會仗恃自己的兵力去逞強天下的。
其事好還。	因為，用兵去殺人，去打敗對方，對方一定不服氣的，一旦有機會，也會想盡辦法來報復。
師之所處。荊棘生焉。 大兵之後。必有凶年。	而且，兩軍戰鬥所到的地方，農夫不能順利的耕作，田地變得雜草叢生，戰鬥以後，更是死的死、逃的逃、病的病，這都是造成凶荒之年的主要原因。。
故善者果而已。	因此，善於用兵的人，是為了不使殘民害國的事繼續漫延，是為了討伐侵悔橫行的行為；他是在不得已的情況下才用兵，目的都只是為了平息亂世而已。
不敢以取強。 果而勿矜。果而勿伐。 果而勿驕。	所以，善於用兵的人，不敢仗恃自己的兵力，就去侵犯鄰邦；而且，等到戰事平息之後，就不再炫耀自己的能力，也不誇耀自己的功勞，更不以驕傲的眼光去看待別人。
果而不得已。 是果而勿強。	因為，他認為戰爭之事，是不得已才戰的，一旦戰事平定之後，就不再強兵力了。
物壯則老。是謂不道。 不道早已。	因為，逞強非長久之道。譬如，萬物是循著自然軌道而行的，它由成長而壯大，由壯大而衰老，由衰老而死亡，都是順其自然的。所以，仗恃逞強的行為是不合乎大道的。既然知道是不合乎大道的自然法則，就要趕快停止好強、好勝、好戰的心。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁139-141。