【老子演譯下篇——德經】59：長生章 第五十九

長生章　第五十九	第五十九講　治人事天
治人事天。莫如嗇。 夫惟嗇。是謂早服。 ‧嗇：收斂、約束。	治理世人以及事奉上天的最好的方法，就是精神不妄洩。因為精神不妄洩，便能夠心德全備；心德全備，就好像回復到自己的本性一樣。這就像我們每天起床之後，要先穿衣服一樣，是首要的事。
早服謂之重積德。	所以，起床穿衣服，也是我們早已習慣的事，而且每個人一生當中，不斷在做的。我們德性的養成，如果能像早晨起床穿衣服一樣，那麼累積下來的德性，一定是深厚的。
重積德。則無不克。 無不克。則莫知其極。	一個德性深厚的人，他要治理人、要事奉上天，就沒有不能勝任的。既然是沒有不能勝任的，就難以估計他力量的極限！既然是沒有不能勝任的，就難以估計他力量的極限。
莫知其極。可以有國。 有國之母。可以長久。 是謂深根固蒂。 長生久視之道。	像這種力量難以估計的人，也就可以擔負治理國家的重任了。有這種人來治理國家，就像國家的褓母一樣，能夠率天下之道，治理天下當然可以長久了。就好像根深牢固的樹，就能結出結實的果子。如果以這個道理實行於修身養命，則無形的生命也可以長久的生存在人們的眼前，讓人崇敬、奉養、朝拜。因為，治國與修身是一樣的道理呀！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁230-231。

其他參考資料：〈道德經淺言(十四）〉，《發一崇德雜誌》2020年十二月號(第171期)，頁116。電子書

【老子演譯下篇——德經】58：察政章 第五十八

察政章　第五十八	第五十八講　治國方針
其政悶悶。其民淳淳。 其政察察。其民缺缺。 ‧悶悶：愚昧、渾噩的樣子。 ‧淳淳：樸實篤厚的樣子 ‧察察：分析明辨的樣子 ‧缺缺：澆薄、機詐的樣子。	治國的方針，若能持以寬大為懷的胸襟，人民反而會過得淳樸安定知足；若是私智自用，嚴刑苛罰，人民反而會變得狡詐多端，憂慮不安。
禍兮福所倚	因此，災禍的裡面已經隱藏了幸福的到來。譬如說，發生過災禍的人，才知道幸福的可貴，因此才懂得行功立德，去追求永恆的幸福之道。
福兮禍所伏。	反之，幸福的裡面也潛伏著災禍。比如說，沒發生災禍的人，他不知珍惜幸福，反而為非作歹，奢侈浪費，造下罪業，一旦因緣成熟，災禍就要臨頭了。
孰知其極。 其無正耶。	可是，這種禍福循環、物極必反的道理，有誰能夠瞭解他的究竟？有誰能在無形中去認識這些真理呢？
正復為奇。 善復為妖。	然而，人心不古，本來是正直的道理，但人們卻認為那是奇怪的理論；本來是善的教導，人們卻認為那是妖怪的行為。
人之迷也。 其日固久矣。	因此，世人迷昧於邪正善惡的分別，這種日子已經很久了。
是以聖人。 方而不割。	唯有聖人，他為人的方針，能夠保持在方正之中，又沒有銳利的稜角去割傷他人。
廉而不劌。 直而不肆。 光而不耀。 ‧劌：音「貴」，傷害。	他為人清廉，可是在處事方面又很厚道，絕不疾惡太嚴，或苛刻太甚；他為人正直，可是絕不直率得過於放肆；他心性光明，可是絕不炫耀他人。這就是聖人德性深厚的原因啊！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁227-229。

其他參考資料：〈道德經淺言(十四）〉，《發一崇德雜誌》2020年十二月號(第171期)，頁116。電子書

【老子演譯下篇——德經】57：治國章 第五十七

治國章　第五十七	第五十七講　治國之道
以正治國。 以奇用兵。 以無事取天下。	治理國家要以正道的方法，不要以奇巧的方法；只有在用兵時，不得已的情況下，才用奇巧的方法。因為，想治理天下，就要讓百姓生活平安無事，才可以取得天下百姓的心。
吾何以知其然哉。 以此。	我為什麼知道這個道理呢？就是以下的道理給我的啟示。
天下多忌諱。 而民彌貧。	比如，治理國家，如果發布禁忌太多的政令，就無法便民，人民就不能順利工作；無法順利工作，農工商生產就要減少，人民就會越來越窮。
人多利器。 國家滋昏。	如果人民擁有太多利害的殺人武器，打殺的事件自然就多，那時要治理人民，就會感到混亂。
人多伎巧。 奇物滋起。 ‧伎巧：機心也。 ‧奇物：古稱邪為奇，事為物；奇物，指邪怪之事。	如果人民有奇巧的居心時，一些邪惡又奇怪的事物，也會越來越多。
法令滋彰。 盜賊多有。	在法令設得很多的時期，就是道德仁義失落的時候；當道德仁義失落的時候，盜賊恐怕就要越來越多了。
故聖人云。 我無為而民自化。	所以，上古的聖人曾說：只要我渾全天理，順天應人，人民就會自我約束、自我導化。
我好靜而民自正。	只要我虛心恬淡，不妄動、不縱慾，人民就會自然歸於清正。
我無事而民自富。	只要我不施禁忌太多的政令，去擾動百姓的行動與安寧，就是便民，然後人民自然康富足。
我無欲而民自樸。	只要我不貪慕享樂，人民自然也會歸於純樸。
我無情而民自清。	只要我不動七情，沒有分別，不生好惡，人民自然清新。在上者，不以有情之私智用之於下；而在下者，不以有情之私智奉之於上。聖人之情與百姓之情同歸於一，皆出以真。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁223-226。

其他參考資料：〈道德經淺言(十三）〉，《發一崇德雜誌》2020年十月號(第170期)，頁134-135。電子書

【老子演譯下篇——德經】56：道貴章 第五十六

道貴章　第五十六	第五十六講　悟道的人
知者不言。	真正悟到道的人，心與道合，可是卻難以用言語表達，就像釋迦佛所說：「無法可說，是名說法。」達摩祖師所說：「達摩西來一字無，全憑心意用工夫。若要紙上尋佛法，筆尖蘸乾洞庭湖。」可見「道」是如何的微妙了。
言者不知。	可是偏偏有一些好於炫耀自己的人，喜歡在大庭廣眾之前高談闊論，行為乖張，高傲自取。其實，這種人反而是不知「道」的人。
塞其兌。閉其門。 挫其銳。解其紛。	所以，有道的人，他首先塞住他的口舌紛爭，關閉他七情（喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾）六欲（色、聲、香味、觸、法）之門，繼而折挫自己鋒芒又高傲的銳氣，這才是一切解脫紛擾煩惱的方法。 ．小編注：〈守母章第五十二〉也有「塞其兑，閉其門」之文句。
和其光。同其塵。 是謂玄同。	同時，有德之人，他毫無高傲之心，就是有功於眾生，可是他的心與眾生的心仍然能夠像燈光與燈光在一起那樣的融合，那樣的不矜奇、不立異、不粉飾，隨俗同塵。他的作為，沒有一點特殊的地方，使人感到特別，反而與人共同相處，與眾生同在。
故不可得而親。 亦不可得而疏。	但是這種人你想親近他，其實是不可能的，因為他心同虛空，是不染情慾的；你想疏遠他，也是很難的，因為他慈悲為懷、關愛世人，使人難以捨棄他的恩德。
不可得而利。 亦不可得而害。	你想利益給他，其實也是不可能的，因為他淡然無慾，只是抱著「取之眾生、用之眾生」而已；你想加害於他，也是不可能的，因為他有解脫之心，能夠超出生死的假相。
不可得而貴。 亦不可得而賤。 故為天下貴。	你想貴重他，也是不可能的，因為他不貪慕榮華富貴的虛名地位；你想輕賤他，也是不可能的。因為他心靈中時時懷有如瑰寶般的牟尼寶珠。 總而言之，外在的形像，以及褒貶毀譽，都不能打動他本心的自在，這才是天下最尊貴的人了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁219-222。

其他參考資料：〈道德經淺言(十三）〉，《發一崇德雜誌》2020年十月號(第170期)，頁134-135。電子書

【老子演譯下篇——德經】55：含德章 第五十五

含德章第　五十五	第五十五講　德性深厚的人
含德之厚。 比於赤子。	德性深厚的人，就好像天真無邪的嬰兒一樣，那麼的無知無識，那麼的順天自然。
毒蟲不螫。 猛獸不據。 攫鳥不搏。 ．螫：音「試」，毒蟲用毒牙或尾針刺傷人畜。 ．據：用爪按拿。 ．攫：鳥獸以爪取物。 ．搏：擊。	所以，就算毒蟲要螫他，他也不怕；猛獸要傷害他，他也不怕；凶惡的野鳥要撲抓他，他也不怕。因為他毫無傷人之心，亦無懼怕之意，心靈中純然物我兩忘，哪裡會去顧忌毒蟲之螫、猛獸之害，以及野鳥的撲抓呢？
骨弱筋柔而握固。	別小看這些嬰兒，雖然筋骨柔弱，可是當他握起小拳來，卻是非常的硬朗有力。
未知牝牡之合而朘作。 精之至也。 ．朘：音ㄗㄨㄟ，嬰兒的生殖器。	他雖然不懂得男女之間的情慾，更不懂雌雄之間的交合。可是，他的真陽之物，卻能經常勃起。這就是他的真精已達到極點的表現啊！
終日號而不嗄。 和之至也。 ．嗄：音「煞」，聲音嘶啞。	看他終日的號哭，但是聲音仍不沙啞，這就是他保守太和之氣，已達到極致的表現啊！
和和曰常	由以上的舉動，我們可以知道，赤子之心不但不怕外物的傷害，況且骨弱而握拳固，無知而陽舉堅，哭叫而不嘶啞。這些表現就可以知道嬰兒他保全了太和之氣；而我們大人不能保持這些太和之氣，就是我們慾心動而神亂，嗔心動而氣耗，情慾動而精散，所以才不能返回先天真常之的原因啊！
知常曰明。	能夠如果夠知道真常之道的人，就是明白誰是「真我」的人，他的心自然能夠像秋天的月那麼明亮，像晴天中的潭水那樣明淨。所以。這種人也是明智的人。
益生曰祥。	這種人也自然知道保養先天太和之氣，以增益長生之道；能夠增益長生之道的人，就是吉祥的人了。
心使氣曰強。	但是。現代的人往往不去保固先天的元氣，反而妄動暴躁，自以為很剛強的樣子，其實這都是不對的舉動。
物壯則老。	妄動暴躁都是勉強的行為。而勉強的行為總是支持不久；支持不久，就好像萬物的強壯自然會變老一樣；一旦變老了，不就是要邁向死亡之道了嗎？
是謂不道。 不道早已。	所以，這都不合乎「道」的舉動呀！不合乎「道」的舉動，就要早日自我滅亡了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁215-218。

其他參考資料：〈道德經淺言(十三）〉，《發一崇德雜誌》2020年十月號(第170期)，頁132-133。電子書

【老子演譯下篇——德經】54：善建章 第五十四

善建章　第五十四	第五十四講　德的餘蔭
善建者不拔。 善抱者不脫。	天地之間，如果建立有形的東西，容易被拔去；購置有形的物品，容易被取走；唯有善於建立道德的人，才不容易被拔去、不容易披取走。這為什麼呢？因為道德是建立於無形的心中，所以沒有形體可以讓力量拔去，也沒有其它力量能讓無形的道德脫落。
子孫祭祀不輟。 修之於身。 其德乃真。	所以，能夠在生的時候，行乎道德的人，死後仍然有社稷宗廟，讓子子孫孫祭祀，代代相傳不絕。因為他可以將他的德實行於身，所以他的善德才有如此的完美。
修之於家。 其德乃餘。	所以說，一個有道德的人，若能修德充實於身的話，必能使家人得到德的餘蔭。
修之於鄉。 其德乃長。	如果這個有德望的人，德化於鄉里之間，則鄉里之間必然能夠得到教化上的長處。
修之於國。 其德乃豐。	如果擴而充之，而德化於整個國家的話，國家也必然會得到興旺。
修之於天下。 其德乃普。	如果再進一步德化於天下的話，也一樣能夠感召百姓，德澤被及天下。
故以身觀身。 以家觀家。 以鄉觀鄉。 以國觀國。 以天下觀天下。	因此我明白以上這些道理後，就以自己的身心體悟、觀察別人的一切作為；以自己的家庭教化，去觀察別人的家庭教化；以自己的鄉里教化。去觀察其他的鄉里教化；以自己國家的教化。去觀察其他國家的教化；以現在的天下教化，去觀察未來的天下教化。
吾何以知天下之然哉 以此。	我何以知道天下變化的情況呢？就是用以上的道理推究而得的。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁212-214。

其他參考資料：〈道德經淺言(十三）〉，《發一崇德雜誌》2020年十月號(第170期)，頁132-133。電子書