【老子演譯下篇——德經】53：大道章 第五十三

大道章　第五十三	第五十三講　大道之行
使我介然有知。 行於大道。 惟施是畏。	假使我有一些智慧，但若要行於大道的話，還需要小心謹慎，因為不小心的話，恐怕會走入歧途末路之中啊！這是為什麼呢？
大道甚夷。 而民好徑。	因為我看到了大道本來就很平坦的、很寬大的，可是偏偏有些貪妄的人，喜歡尋找小路走，如此不但無益，反而害了自己，這些都留給我很大的警惕。
朝甚除。田甚蕪。 倉甚虛。	就以一些當朝的文武百官為譬喻吧！朝綱都已經保不住了，百姓的田地也都已經荒蕪了，倉庫的稻米也已經快要沒有了。
服文釆。帶利劍。 厭飲食。貨財有餘。	但還有一些貪官污吏，尚穿著華麗的衣服，來顯示自己的尊貴；身上還帶著明亮的利劍，來誇耀自己的強悍。不但如此，更是一心追求美食、美酒來吃喝享受；而且只顧自己的財貨有餘，更不去接濟別人。。
是謂盜夸。 非道也哉。	像這種人，不就像極了惡人的作為嗎？這種作為實在很不合乎大道的。

．盜夸：即盜竽，盜魁、盜首。《韓非子：解老》：「大姦作則小盜隨，大姦唱則小盜和。竽也者，五聲之長者也，故竽先則鍾瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大姦作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和，故服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有餘者，是之謂盜竽矣。」

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁210-211。

其他參考資料：〈道德經淺言(十三）〉，《發一崇德雜誌》2020年十月號(第170期)，頁132-133。電子書

小編注：以「盜夸」即是「盜竽」而言，可知「亏」、「于」是同源字，是柱的頂端挖出凹陷之象。

【老子演譯下篇——德經】52：守母章 第五十二

守母章　第五十二	第五十二講　道的本源
天下有始。 以為天下母。	天地萬物都有它的本源，這個本源就是「道」。是「道」創造了天地萬物，所以，是天地萬物之母。
既得其母。以知其子。	既然知道天地萬物是「道」所生，就瞭解道為母、物為子，道為體、物為用。但是現在的人只知有物，而不知有道，這根本就是背道而馳呀！
既知其子。 復守其母。 歿身不殆。	因此，當你認識這個「道」之後，就要秉守這創造天地萬物的根本，即使面臨死亡，也不會感到恐怖與危險；因為，你已經回歸到「道」的母懷中了！
塞其兌。閉其門。 終身不勤。	如果不想讓精、氣、神外馳，就要塞住了人的欲望之口，閉住人的六賊之門。此六賊之門就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」、修道之人，如果能塞閉慾望之口與六賊之門，則一輩子受用不盡，不必動用多大的勤勞，自然可以成就大道。 ．小編序：〈道貴章第五十六〉也有「塞其兑，閉其門」之文句。
開其兌。濟其事。 終身不救。	要是終身不知閉住這聲色貨利之門，只知仗恃自己的才能，而喪心爭鬥於紅塵之中，那就不可救藥了。  ．小編注：「開其兌」於《馬王堆·老子乙德經》作「啟其兌」。
見小曰明。守柔曰強。	因此，能夠察覺微小事的人，才是明白大道的人；能夠守著柔弱之道的人。才是真正強勝之人。
用其光。復歸其明。 無遺身殃。是謂習常。	然而明白大道還是不夠的，仍然須要迴光反照，使心德內外相應，這樣才能歸於靈明覺悟之中。能夠這樣做的人，就能達到身心無掛礙，安然自得，更可說是已經習慣於實行大道了。  ．小編注： 1.「是謂習常」於《馬王堆·老子甲德經》、《道德經》傅奕本、北京大學藏西漢竹書《老子上經》作「是謂襲常」。 2. 「習」字卜辭表示「重複」、「因襲」，所謂「習二卜」、「習三卜」、「習四卜」，是指因襲前事作再度、三度、四度，以至五度之占卜，並沒有增用新卜骨，只是利用原骨進行。如《尚書·大禹謨》：「龜筮協從，卜不習吉。」該「習」字為「因」義，指卜筮不因前之吉，而重複卜之。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁207-209。

其他參考資料：〈道德經淺言(十二）〉，《發一崇德雜誌》2020年六月號(第168期)，頁136。電子書

【老子演譯下篇——德經】51：尊貴章 第五十一

尊貴章　第五十一	第五十一講　道體的德性
道生之。 德畜之。	道為萬物之母，萬物皆從道體中而生；但是萬物生化之，還要以「德」去滋潤它。這個「德」就是天地間的陽和之氣，能夠蘊育萬物使它成長。
物形之。 勢成之。	成長之後，才有種種的萬物。萬物本來就是由無形的道與無形天地之德培育而成的。所以，我們看到這些有形的萬物之後，才知道無形道德的偉大。 但是在萬物生長以後，如果沒有四季寒暑的更替、陰陽互換的交流，即使生長了萬物，也不能使萬物趨於成熟。所以，勢之所在，就有陽春之氣的培物，以及寒秋之氣的逼物等四時的代謝。 小編注：「物形之，勢成之」於《馬王堆·老子甲德經》、《馬王堆·老子乙德經》作「物刑之而器成之」。
是以萬物。 莫不尊道而貴德。	所以，天地萬物沒有不尊崇「道」及尊貴「德」的。
道之尊。德之貴。 夫莫之命。而常自然。	然而，道雖然偉大，德雖然是尊貴，卻不以偉大與尊貴而自命不凡，仍以自然處之；但它這樣的自然處之，反而得到永恆自然的尊貴。
故道生之。德畜之。 長之。育之。成之 熟之。養之。覆之。 生而不有。為而不持。 長而不宰。是謂玄德。	所以說，是道生長了萬物，德滋潤了萬物，讓它們長大，又給它們撫育，又讓它們自立成長，又讓它們成熟。這些長養與覆護的大恩，「道」還不以為自有。像這些大有作為的事，它也不仗是自己的能力；雖是萬物之主，但是，也不以主宰為自居。所以，「道」的德性實在是極深極遠啊！  ．小編注： 1.「成之熟之」於於《道德經》通行本、《馬王堆·老子乙德經》作「亭之毒之」。 2. 古「育」字又通「毐」（音ㄞˇ、ǎi），係因「毋」字初文為「母」字，而「士」是「止」的訛變，當指母之「行」，即「生育」義。 3. 《易經證釋·師卦·彖釋文·宣聖講義》：「毒」字或作「毐」，古「育」字，「亭毐」即「生育」之義。 4. 《易經證釋·小畜卦·總釋象例·宣聖講義》：古文「毒」、「育」二字相似者，正以「毒」與「育」，同出而相養，同用而相離也……「毐」：「育」之古文，所謂「亭之，毐之」是也。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁204-206。

其他參考資料：〈道德經淺言(十二）〉，《發一崇德雜誌》2020年六月號(第168期)，頁136。電子書

【老子演譯下篇——德經】50：生死章 第五十

生死章　第五十	第五十講　出生入死
出生入死。	人與萬物一樣，凡出生於世，就有死去的一天。可是，在這生與死之間，可分為三種：
生之徒十有三。	第一種人，是小孩正在生長的年齡，這種比例，在十個人當中，佔有三個。
死之徒十有三。	第二種人，是老年，將死的年齡，也是十個人當中佔有三個。
人之生。動之死地者。亦十有三。	第三種人，是在中年的時期就死亡的人，像這種人也是十個人當中有三個。
夫何故。 以其生生之厚。	為什麼會這樣呢？就是因為這種人的嗜欲太深了，自奉太厚了，常因謀求衣食而勞累了生命，所以反而傷了生命，因此很早就走向死亡之路了。
蓋聞善攝生者。	可是很會攝養生命的人，大概十個人之中，還不到一個人吧！這種人瞭解真正的生死之道，所以他不屬於生。也不屬於死。他超越了生死的假相，生在世也不感到可喜，就是死了，也不會悲哀。因為，他已領悟到真我的生命是不生不死的。
陸行不遇兕虎。 ．兕：音「似」，雌犀牛。	這種人在陸地上行走的時候，好像不會遇到一些犀牛老虎之類的野獸，就算是遇到了，這些野獸也不會去傷害他。這是為什麼呢？因為聖人慈懷愛物，不傷害萬物。就好像動物園的園丁一樣，他瞭解動物的心，動物也瞭解他的心，所以就不會被傷害了。
入軍不避甲兵。	而且，這種人即使走入了戰場，也是出入無妨的。因為，一個有聖德的人，不但是將軍敬畏他，連兵卒都敬畏他。
兕無所投其角 虎無所措其爪。 兵無所容其刃	這樣的聖德之人，犀牛雖然兇悍，卻也不會以角去攻擊他；老虎雖然勇猛，可是看到這種人，爪子也好像失去了作用一樣；連兵卒作戰的刀器，看到這種人，也都不知道攻擊了。
夫何故。以其無死地。	這是什麼原因呢？就是因為聖人早已把生命託付給天地了，早已把假我的肉體早已看空了，在「我空」之下，豈有死亡之理呢？當然就沒有所謂仇視或野獸這類的敵人，因為他已把萬物看成一體了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文3015年9月），頁200-203。

其他參考資料：〈道德經淺言(十二）〉，《發一崇德雜誌》2020年六月號(第168期)，頁134。電子書

【老子演譯下篇——德經】49：德善章 第四十九

德善章　第四十九	第四十九講　聖人之心
聖人無常心。 以百姓心為心。	所以說，聖人的心是隨百其姓的心態習俗而隨宜制化的，他不以一己之見教人，更不以私見或是分別之心待人。
善者。吾善之。 不善者。吾亦善之。 德善矣。	聖人既然無分別之心，那麼看到善良的人，或是見到良善的事情，也以仁慈之心去親近他。看到不善的人，見到不善的事，也一樣以仁德之心去感召它。
信者。吾信之。 不信者。吾亦信之。 德信矣。	而且，聖人在待人接物方面，皆以誠信待人。無論是守信的人，或沒有誠信的人，聖人都一樣以誠信對待，使這些不誠信的人都能受到聖人德性感召，而歸於誠信。這就是聖人的德信啊！
聖人在天下。 怵怵焉。 為天下。渾其心。 ．怵怵：音「處處」，戒懼，警惕貌。	所以，聖人生活於天下之間，每每因為天下百姓不知泰然自處，做出悖理越軌的醜事而擔憂。聖人是何等的慈悲，為了天下百姓的福祉，而渾濁了自己清靜的性體。
百姓皆注其耳目。 聖人皆孩之。	聖人有這麼大的慈悲心，所以，天下的百姓皆以他為依歸，時時仰望著他，想聽聽他的話、聽聽他的道理，想看看他的慈容。聖人有這無上的德威，看到天下百姓就像看到自己親生的小孩一樣，去教導、去感化他，這就是聖人可敬之處啊！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁197-199。

其他參考資料：〈道德經淺言(十二）〉，《發一崇德雜誌》2020年六月號(第168期)，頁134。電子書

【老子演譯下篇——德經】48：日損章 第四十八

日損章　第四十八	第四十八講　無為的妙處
為學日益。為道日損。	一個人如果是為了學問求知見的話，是有益的。但這種「益」只是短暫的；學道就不同了，因為學道是要損去知見，除去情慾，更要排除妄念，所以是「為道日損」。
損之又損。以至於無為。	除了損去了知見、情欲、妄念之外、更要把人情世態與名利虛華一併丟棄，這樣物我兩忘、私欲淨盡之後，就是達成無為的境界了。
無為而無不為矣。	到達無為的境界，就能無所不為了。可是在這個「無為」之中，仍隱藏著深妙的玄機，是動中之靜、靜中之動的無為。是虛中之實、實中之虛的無為。譬如：天之無為而四時能行，地之無為而萬物能生。因此，人與天地合為三才，若能無為，真性了然，萬物的造化，無不在身心之中，這就是人之無為的妙處了。
故取天下者。常以無事。	所以，想要以私欲之心，或是仗恃自己的力量去打敗別人，以取得天下，那勢必是不可得的。一個真正能體悟大道的人，他會以道德仁義去取得天下。例如：古時候的堯、舜、禹，這些聖人就是一個榜樣，不但取得天下，又取得天下人民的心，這才是真正的取得天下。
及其有事。不足以取天下。	而秦始皇就不同了，他以私欲的作為，想將天下納為己有，如此作為反而使人痛恨，使天地神祇不悅，像這種取得天下的方法，是不足以效法的。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁194-196。