【新世紀修道答問錄選篇】
1.大道無名，為什麼是「無名」？
《清靜經》：「大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名日道。」為什麼無名還會強名曰道啊？以前的聖人就是體會到宇宙中有這股力量，有這個真諦，冥冥中有這個安排，但是無法形容是什麼東西，所以它就強名啊！勉強將它取名曰「道」。
2.道與教有何分別？為什麽會有宗教產生？
這個道非是那個道教的道，那只是一個名稱。為什麼分佛教、道教、儒教、耶、回？那是你們在分啊！佛陀當初哪有分佛教？那只是人尊稱這佛陀，所以祂所流傳的這些教化，把它歸列、整理起來，繼續教化世人、幫助世間人，就叫佛教，其他也是一樣。
3.道的尊貴在哪？
道的尊貴在「超生了死！」佛前一指脫生死，為師傳寶給你，都在你的身上。自古以來，聖賢成仙作佛，都是從自己探討做起。佛祖就在你自己身上。每一個人都是佛祖，悟者仙佛，迷者眾生。在叩頭時反省自己，效法聖賢仙佛，以精神為重。咱們的心胸要放寬，低心下氣；心要低，東西才可裝得更多。自己就是佛，免去外面問些奇奇怪怪的事。
4.什麼是「明師」？
明師就是歷代領了天命的才是明師，天下無二師。什麼是無二師？孔老夫子、釋迦牟尼佛、還有現在的濟公活佛，以及你們的師尊師母。你們在濟公活佛門下，要明白這個道，聞道不舍，表示根基深厚、祖上有德。不要小看自，外表不重要，重要的是這顆心，上天取的是你這顆心美不美。修道修心，要憑著良心去做事情。
5.天下的「濟公」是不是只有一個？哪一位才是真正的濟公？
為師可以千百億化身，化身這是代表名字，可以被好幾個人用；你今天可以叫這個名字，明天可以改另外一個名字，後天又可以改另外一個名字，只要你高興你都可以。所以這「濟公」也不是只有一個而已，如果只有一個，代表名氣太小了。濟公因為名氣太大了，所以很多人會去冒用他。但我們也不可以說冒用，因為每一個人都有權利去使用什麼字，只是做出來的行為不一樣。所以你們在電視上看的，在故事書上看的，在寺廟裡看到的，可就不一定是你們的老師，這一點你們可要分辨清楚，不要把所有的壞事都推到為師身上。為師不賣明牌，不能給你甚麼財富，但是為師給你的，只有指引你走這一條路，指引你去修道的這一條路。雖然沒有辦法帶給你大財大富，但是指引你走應該要走的路，盡你應該要盡的職責。如果你今天沒有做你應該做的事，沒有盡你應該盡的職責，那麼你這一生就不算成功。所以為師要教你們的，是要教你們怎麼去利用你們人生的價值。
6.何謂「觀世音」？何謂「觀自在菩薩」？
觀世音就是要觀這個世間。每個人要觀自己的聲音，聽聽自己的聲音，需要什麼就給什麼，如此才能夠去聽別人的聲音，這才叫「觀世音」，才叫人間的菩薩。你們人世間的菩薩中，領導你們的菩薩是誰？（前人）再來就是你們口中的前賢、點傳師們，再來呢？就是你們自己。所以，每個人都是菩薩、每個人都是觀世音，每個家就能平安、和樂、安祥、美滿又幸福。想不想當觀世音？有大願者必竟成。自在菩薩就是能好好觀照自己的自在菩薩，做任何 事情以你的自性佛去處事，好好的修，好好的辦，這修道路有甘、有苦、有澀，才能煉出你真正的修道功夫。
7.何謂見性？見性後如何圓滿眾生？
見性不是只見到自己的本性，應該自己覺悟到了、見到自己的本性以後，再去行出來，去見整個大宇宙的性，去見眾生的性。如何去見眾生的性呢？如果你不付出關心、不付出愛心，如何能夠見得到啊？把關心、愛心付給眾生，付給需要的人，那就是見到眾生的心，也就是「知己知彼」。因為你一旦懂得關心他，你就會時時去照顧他、觀察他，久了你會懂得方法去關愛他，這就是圓滿眾生了。
8.什麼是「功德」？
「功」就是外功，「德」呢？就是內德。現在的人都在行功，都在了願，有善事就來辦，有好事就來做，這就是功。但是德呢？這麼多人在修道，修德的卻人很少。修德是修自己的內德，修自己的脾氣毛病，沒有辦法克制自己、約束自己不好的動念，這就不是德。功德的大小並非是佈施錢數多寡而定，上天取我們的誠心，以一顆無為奉獻的心，這種功德才是最大。修道不可以有功德相，才是真功德。所以，要成聖成佛，有功無德、有德無功，都不夠。去深山修得很好，但是你沒有立功，那只是獨善其身，沒辦法善天下。所以，功德是需要兼備的。
9.如何才是「真人靜坐」？
修要內外兼修，平常要真人靜坐。真人靜坐指的非是單單坐在那裡，而是你在做任何事情的時候，時時秉持著你的天性、良心去處理事情，沒有偏私狹見，能夠常省己心、觀照內心，這就是真人靜坐。
10.什麼是「靜坐」？
靜坐不外就是調息、調心，調息紛亂的心，不要有妄念。修行沒有什麼特別的，也不用靜坐，行住坐臥都是禪，睡覺的時靜一下，那也是靜。什麼叫調息？日常作息時間，如果你不按著日月之行，而顛倒錯亂的話，你就是靜坐，也不過如此而已。所以靜坐沒有一定的方式。靜靜坐著，叫靜坐；靜靜的動著，叫感動，感而遂通，通了以後就要動，不動就坐著，只是守屍鬼，守著肉體都不去做，這只是獨善其身。今天咱們白陽應運，機會難得，不用到深山古洞，睡覺也可以行道，為什麼呢？該睡覺的時候睡覺，這就是道，這就是在行道，該做的時候就認真的做出來。做了，不存任何心，那才叫做善良之做、上好之做。我們所做所為，就是要安慰母娘。
11.何謂「禪」？
禪的旁邊是「示」部，示是表示、示現，顯現「單純的心」，最單純、最沒有掛礙，是赤子之心。現在的人心太多灰塵、太多污垢了，因為現在人與人之間，問題愈來愈多，處心積慮、嘩眾取寵、勾心鬥角，所以心都亂七八糟了。現在要回頭來修心煉性，讓每個人從周圍開始改善，很多不好的事情就會變好。
12.什麼叫「智慧」呢？
經驗不代表智慧，聰明不代表智慧。決定什麼、該做什麼、該去哪裡，就要用智慧，不是用小聰明。人家說什麼，要用腦子去想，智慧去分辨。人的智慧不是以你的學識地位來評判，一個人縱然有博士學位、碩士學位，他是不是有智慧？縱然是一個清道夫，他懂得行善，懂得日行一善，懂得反省、感恩，那是不是有智慧？所以智慧不能以身份、地位、學識來評論。人要清靜時，妙智慧自然就會產生。
13.何謂「動中取靜」？
所謂動中取靜，外在雖然再怎麼動，你內心能夠定，立定方向、立定志向，有個目標一直往前走，你就不會走岔。立定的志向不可變來變去，變來變去就不容易達到目標。
14.什麼叫「旁門左道」？
走起來很舒服，但沒辦法讓你走到終點。旁門左道誘惑力很強，道高一尺魔高一丈，要正確認准方向好好走，到你沒這一口氣為止。旁門左道絕對不可以去碰、不可以去聽、不可以去看，要杜絕你的好奇心，那是別人的道。要真功實善修自己的道！
15.修道如何轉識成智呢？
在身上有眼、耳、鼻、舌、身、意。眼睛一張開就看漂亮、鮮豔、美麗的、形形色色的萬物，但別忘了見人之優點，也就是見賢思齊，還有見不賢而內自省。猶如觀世音菩薩，祂在觀哪裡？觀自在、觀自己！要內觀、要外觀，內觀其心，外觀有德行之人，進而學習之。耳朵是用來聽善言善語的，那惡言惡語聽了怎麼辦？反躬自省！是非聽多了，心會亂，所以不要去跟人家論長短。忠言逆耳，但良藥苦口。你有聽到你心裡的聲音嗎？有聽到別人的聲音嗎？聽到自己的聲音，就容易聽到別人心裡的心聲，那你就瞭解他，能跟他相處，彼此就能夠和樂在一起，快快樂樂、幸福美滿的生活。至於其他就依此類推。道是你回家的路，是生死之道路。眾生的心都往外求，往外放。以前聖人一日三省吾身，但是眾生迷昧，心猿意馬，越放越遠，很多事情不懂得反求諸已，往往就惹下罪愆，惹下了禍源，將來所做的因果就得自己承受。修道是自己的生死大事，別人替代不了，你起心動念之處，一個念頭、一個作為，是好是壞，都是自己所結下的，將來承受果報的時候，有善果、有惡果，都得對自我負責。
16.何謂「覺悟」？如何覺悟？
當你還沒找到的時候，永遠只是沉迷於物質，沉迷於人間的種種。但是當你求得這一指點，就如同找到了一條路。這條路不管是直是彎，最主要是要指引你回去的一條真明路。時時去參悟這一點，就會時時有覺；不去參悟這一點，就永遠覺不到、悟不到，也就不懂得如何去行。
17.何謂「觀止」？如何止？
「觀」是觀自在，觀自己的真主人，你才有「止」；若不觀，就無法止，也就是在止當中能夠觀。觀與止兩者是並存的，兩者也是互相的。今日既悟得明師一指，該要好好來參修，訪求善知識。無時無刻能夠止心，才能在此當中有所定、有所得，不止就難以得、難以定。在定跟止當中，才能夠參悟你的真智慧。
18.什麼叫「無所住」？
不思善，不思惡。你們最喜歡money，money是錢，銅板有一體兩面，那你們可用一面去買東西嗎？人的心也是一體兩面，你想善就是善，惡就是惡，是善是惡全在一念之間。「意」者心之發，你的感官都是由心發出。萬法唯心，三界唯識，有這個意念，你才會有這個行動。今天你對道有瞭解，你才會出來修道、辦道。性乃善之源，所謂「人之初、性本善」，那怎麼還會有人去做壞事？慾乃惡之蒂，人是不是都有貪心妄想？知足常樂，存養省察，身為一個修道人要隨時的反觀自己。格物為窮理，去除身物以及心物，去除心中的雜念，才能夠得到真正的清靜。當你有不好的念頭時，要能夠善導其心，轉個念頭就變成善了。什麼是無心？就是不執著，不會覺得那個眾生比較帥，我特別疼他。在佛的眼中，大家都是佛子，大家都是一樣的，沒有美醜，憑的只是一顆心。
19.什麼叫做「無為」？
實實在在就是「無為」，無為就是你真正的心，也就是赤子之心、本心。修道就是要恢復本心。修道要從有為步入無為。因為道在日常生活當中，你能在日常生活當中處之泰然，凡事從中道去做、去行、去修，慢慢地，你自然能將道融入生活中，而成無為。當你達到聖人的境界，不勉而中，時時刻刻所想所做的、舉手投足所行出來的念、行、口、意、身，全部都能合乎中道，這是聖人境界；達到聖人境界，那就能明白「天德」。上天的德是無為之德，廣被眾生。
20.什麼叫一行三昧？
「行」就是定，「昧」就是慧，一行三昧就是修學定慧的功夫。定，要調攝亂意；慧，要觀察、觀照事物的道理，然後明白修道不只在於外表，內心更要紮實，道心才能永久保持。修道、學道就要把自己內心根基紮穩，這是修行的功夫，一行三昧的意思都包含在這裡面。說出來的是道嗎？真道非言語，需要自己去體悟。一行三昧、一念三千、一門深入，這是在一起的修行功夫。修行要一門深入，從深入研究當中，體會這三千大千世界，煩惱即菩提，一念三千，悟到這一層之後，才能專一的修行定慧。一行三昧，就是「惟精惟一，允執厥中」，專一修習定慧的功夫。修道修到最後不為外境所動，內心也不執於頑空，那才是真境界。
21.什麼叫做「破相明理」？
看破形相，明白道理。形相分為四種：人相、我相、眾生相、壽者相。修道如果沒有去掉這些執著，就無法達到真正的超凡入聖。
22.什麼叫「不住相」？
就是不執著於實相、虛相，因為那都是虛假的。但什麼是真呢？你的功是真，你的德是真，你的心是真，但要有不住相功德。有些人很有善心，但是因為有所為而行善，這還純真嗎？做起來自然嗎？真的快樂嗎？他是因為別人要，所以他要做，做得不快樂，那只是在人間而已，還沒到達天堂。要到達天堂，就要發乎自己的本心良善去做事，而不是因為要做給某人，或者是因為有什麼需要，才去做善事，這就不是赤子之心了。要將複轉化為單純，心就會清淨，清淨自然無為，無為就會快樂。
23.人為什麽會輪迴？什麽時候才能斷除輪迴？
生生生死死，死死生生，六萬年載死又生，什麼時候才能斷除輪迴？為什麼會輪迴？因為迷昧！聖人說「生死事大」，你不知生從何來，死從何去，當然是借宿他鄉，不停的輪迴漂泊。所以明師一指就是道，就是告訴徒兒們回家的路。世人不知，都往外追求，求個假像，心真能安嗎？不求究竟，永遠難脫輪迴的牽纏。既明究竟，自可曉得去真徑。什麼是真徑？即是真正的道路。所以他知道你的家在哪裡，還需要借住別人的家嗎？你知道你的靈性從哪裡來，將來要到哪裡去，你就不會再墮入輪迴。
24.如何真正的「斷因了果」？
正的斷因了果，是要真功德的。功德要真心去懺悔，真正去反省自己，把所有罪過錯攬在自己身上；叩頭也好，為自己反省懺悔也好，當你真的如此，自然的流露眼淚，就成了！真功德是好的東西要趕快告訴別人，很多人還是跟你一樣的。
25.什麼是最根本的成道法門？
.每一個法門都不一樣，有些人用禪坐，有些人用唸經，有些人專門去教人家用符咒，每一個法門都不一樣，但是你要找到最根本的方法。我們不講迷信、招數、怪力亂神的東西，真理是長長久久，真理是可以經過時代的考驗。「道」是在你的心裡，「道」就在日常生活裡面，所以把先入為主的觀念放下來，去接納它，你會發現，其實到「彼岸」不一定要敲唸唱，不一定要用符咒，不一定要離家到山上去；這個成道的法門，就在人間、在紅塵裡面。
26.如何自我「潛能開發」？
一般常說「潛能開發」，但是這個開發很表面，要靠外面助力，太沒有自信了。求了道，要懂得自我開發，告訴自是很行的。釋迦牟尼佛一出生就指天劃地，你們地宇宙間獨一無二的。不要看輕你們自己，要好好把握你們現在擁有的。
27.白陽時期如何修？
白陽時期，儒家應運，講的就是「性理心法」。「性理心法」所講的並不是道家說的「無為」，也不是佛家說的「出世」，咱們白陽時期修的是「入世法門」，是在家修行，所以為人子女要把個人角色扮演好。你做了什麼，上天都看得一清二楚，你待人處事是用馬虎的心態去看人家，還是真心誠意的待人？想想看，如你用虛心去跟人家交朋友，能交到真正的好朋友嗎？當然不可能！所以，人有兩類，一個「智」、一個「愚」，「智者」自認為自己事事不足，所以會低心下氣努力地學習，也會用心地學；而「愚者」自認自己樣樣都行、樣樣都會，因此就會因為自滿而畫地自限。人一旦自滿，空間就不會大；空間不大，看見的視野也就很短。這兩類的人是不是就是徒兒身旁的人？這跟學道、修道一樣，如用愚者的心，就學不到東西；若用智者的心態來學、修，那就可以學到真理，真理也會常駐爾心頭。把這個「理」做出來，這樣就可以學到如何讓自己更圓滿。
資料來源：〈「白陽經訓融通五教義理印證道之尊貴」研習〉（發一崇德臺北道場：104年1月17日），頁55-64。
