【註】般若，智慧也。波羅蜜，到彼岸也。多，定也。經，徑也，言此經乃定心之徑路也。
【經文】
觀自在菩薩、行深般若波羅蜜多、時照見五蘊皆空、度一切苦厄。舍利子、色不異空、空不異色、色即是空、空即是色、受想行識（音志）亦復如是。舍利子、是諸法空相、不生不滅、不垢不淨、不增不減、是故空中無色無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法、無眼界、乃至無意識（音式）界、無無明、亦無無明盡、乃至無老死、亦無老死盡、無苦集滅道、無智亦無得。以無所得、故菩提薩埵（音朵）依般若波羅蜜多、故心無罣（音卦）礙（音艾）、無罣礙、故無有恐怖、遠離顛倒夢想、究竟涅槃。三世諸佛、依般若波羅蜜多、故得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒、能除一切苦、真實不虛。故說般若波羅蜜多咒、即說咒曰、揭諦揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶。
觀自在者，變化從心，達觀自得也。
菩，覺也。薩，情也。義理先具，能覺一切有情之義。
蘊，藏也。色受想行識，謂之五蘊，全經重此一句。
度一切苦厄，兼自度度他而言。
舍利子，人名。
因色而有受，因受而有想，因想而有行，行之不得，則識於心而不忘，五者相因。諸法空相者，謂真性有而非有，無而非無，是諸法之空相也。
真性累劫不毀，故不生不滅。
真性本來無染，故不垢不淨。
真性不著一物，故不增不減。
眼耳鼻舌身意，謂之六根。
色聲香味觸法，謂之六塵。
一切諸法，皆緣意起，故法屬意，或謂法與發同，即發動也，亦通。
目之所見為眼界。
心之所之為意識界。
無無明者，無昏昧之處也。
無老死者，常存不壞也。
苦，煩惱也。
集，積也。猶云積萬過千愆於一身也。二者謂之苦果苦因。
滅，涅槃也。
道，路也。猶云修行得路也。二者謂之樂果樂因。
梵語菩提薩埵，華言菩薩。
涅，不生。
槃，不死。
阿，無也。
耨多羅，上也。
三，正也。
藐，等也。
三菩提，正覺也。
揭諦揭諦，揭妙諦以度人也，重言之，自度度他也。
僧，眾也。
薩婆訶，疾速也，謂疾速成就一切眾生也。
【釋義】
阿難說。吾教有觀自在菩薩者，功行最深，具大智慧，造到彼岸之時，照見自己之五蘊，與眾生之五蘊，皆屬空虛。於己則修無上菩提，於人則多方接引，俾一切苦惱之厄，盡歸解脫。
弟子舍利子，正是欲離苦厄者，菩薩呼其名而告之曰，舍利子，爾知世間有形者為色，無形者為空，不知色乃夢幻泡影，不異夫空也，空乃一真顯露，不異夫色也，色不即是空，空不即是色乎。
夫因色而有受，因受而有想，因想而有行，行之不得，則識於心而不忘，此五者相因而見者也。今色既是空，則受想行識，亦復如是矣。
由是真性常清常淨，毫無法相可名，不誠為諸法中之空相乎。
言乎其妙，則常存不敝，不生不滅也，湛然清虛，不垢不淨也，自然恰好，不增不減也。
是故真空之中，既無色受想行識，則六根俱淨，無眼耳鼻舌身意也。
六塵不擾，無色聲香味觸法也。
六根之累，以眼為先，今眼界既空，則萬緣悉泯，而意識胥忘。
將見由定而靜，由靜而慧，無無明，亦無無明盡也。由久而固，由固而貞，無老死，亦無老死盡也。
煩惱之苦果，作業之苦因，涅槃之樂果，修持之樂因，一時俱盡。
則真空中，本無智慧可名，即到彼岸，亦屬虛假，而又何所得哉。
然無智無得，從乎既得菩提以後而言也。
若未得之先，豈可無法哉？
所以菩提薩埵，以般若波羅蜜多，為修行之法。
守其六根，絕其六塵，故心無牽罣滯礙，遠離夫神魂之顛倒，夢寐之妄想，至於不生不死而後已。
不但菩薩為然也，即三世諸佛，欲得無上菩提，亦無有不依般若波羅蜜多者。
是知般若波羅蜜多，是變化不測之密語，是神光普照之密語，是至極無加之密語，是獨絕無倫之密語，阿難所云，能除一切苦，斯言誠真實而不虛。
更有密咒，汝時時誦之，可以生智慧，可以到彼岸矣。
咒曰，揭諦揭諦，揭出妙諦，以度人也，重言之，自度度他也。
波羅揭諦，欲到彼岸，必須賴此妙諦也。
僧，眾也。薩婆訶，疾速也。謂疾速成就一切眾生也。
總之，密咒雖修行之徑路，而徑路不外於此心，人能空其五蘊，則主翁常定，而客感自清，豈有不得無上菩提者哉！
資料來源：《金剛經直解》
原始網頁：【宇德書院】
