【老子演譯下篇——德經】78：水德章 第七十八

水德章　第七十八	第七十八講　柔弱的益處
天下柔弱 莫過於水。 而攻堅強者。 莫之能勝。 以其無以易之也。	天下最柔弱的東西，沒有一樣能超過水了。水雖然柔弱，可是如果有其他堅強的東西去攻擊它，它總是得到最後的勝利。比如把石頭丟到水裡，石頭就被水涵蓋，因為水有「包涵性」；如火遇到它，就會被撲滅，因為它有「化解性」；如泥土遇到水，就變得柔軟，因為它有「柔韌性」；如木材浸在水裡就會腐爛，因為它有「滲透性」； 如鋼鐵浸在水裏就會生鏽，因為它有「浸蝕性」。而且，水無論在什麼地方，柔弱低下的本性絕不更改，因為它有平等性。
故柔勝剛。弱勝強。 天不莫不知。 天不莫能行。	以上這些都是代表著「柔能勝剛、弱能勝強」的原理。像這些事實，天下沒有一個人不知道的，可是，世人卻少有人能夠學習水的榜樣。
是以聖人云。 受國之垢。是謂社稷主。 受國不祥。是謂天下王。	所以，聖人說：「能夠承受全國人民的汙穢與侮辱之人，才稱得上國家的主人翁；能夠承受全國災難的重擔，才稱得上天下之王。」
正言若反。	你看，像這種卑下委屈的話，就是聖人柔弱的真正本性，但是，卻能得到反面的益處啊！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁276-277。

其他參考資料：〈道德經淺言(十七）〉，《發一崇德雜誌》2021年八月號(第175期)，頁150-151。電子書

【老子演譯下篇——德經】76：柔弱章 第七十六

柔弱章　第七十六	第七十六講　柔弱與剛強
人之生也柔弱。 其死也堅強。	人在活著的時候，身體是柔軟的；死了之後，身體才變成堅硬。
萬物草木之生也柔脆。 其死也枯槁。	萬物也是一樣，你看花草、樹木，它在活著的時候，也是柔軟的；死了之後，它才變得堅硬。
故堅強者死之徒。 柔弱者生之徒。	由以上的道理可以知道，一味守住剛強頑固的人，就是想快點邁向死亡的人；謙退柔弱的人，反而才能走向永生之路。
是以兵強則不勝。 木強則兵	因此，逞強於兵力，喜歡戰爭的國家，往往得不到勝利。就好像樹木強大的，反而會遭受砍伐。
堅強處下。 柔弱處上。	所以，經常自誇強大的人，反而使人討厭，讓人看不起他；而以讓退柔弱自處的人，反而讓人崇敬擁戴。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁272-273。

其他參考資料：〈道德經淺言(十七）〉，《發一崇德雜誌》2021年八月號(第175期)，頁150-151。電子書

【老子演譯下篇——德經】77：天道章 第七十七

天道章　第七十七	第七十七講　天道的微妙
天之道。 其猶張弓乎。 高者抑之。下者舉之。	天道的微妙，就好像拉開弓箭准備射擊的情況。目標在高的地方，弓弦要往下拉；目標在低的地方，弓弦就要往上拉。
有餘者損之。 不足者補之。	目標距離較近的，拉弓的力量就要小一點；距離較遠的，拉弓的力量就要大一點。
天之道。 損有餘而補不足。	天道的微妙也是如此，物極必反，循環不已。萬物總是在平衡又調合的情況下，生生化化，調節運轉。
人之道則不然。 損不足以奉有餘。	可是，世人就不是這樣了。比如在為人處事方面，常常去做錦上添花這些虛偽的事；而救濟貧困這些實質的工作，卻少有人要去做。
孰能以有餘奉天下。 唯有道者。	所以，有誰能夠將有餘的精神與財力，奉獻給天下貧困的人呢？我想，只有有道德的人才做得到吧！
是以聖人。 為而不恃。 功成而不處。 不欲見賢。	因此，聖人體悟大道，還不敢仗恃自己的能力，順天行道也不想自居其功，這就是聖人他不願處處誇耀自己的能力，而是將自己的長處去補助天下百姓的不足。這於是聖人所行的天道啊！ ．小編注：《道德經》傅奕本作「功成而不居」、《馬王堆老子乙德經》作「成功而弗居也」。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁274-275。

其他參考資料：〈道德經淺言(十七）〉，《發一崇德雜誌》2021年八月號(第175期)，頁150-151。電子書

【老子演譯下篇——德經】75：貴生章第七十五

貴生章　第七十五	第七十五講　暴政之下（二）
民之飢。 以其上食稅之多也。 是以飢。	暴政之下，執政的人只顧自己縱欲玩樂，對人民無「仁、義、禮、智、信」可言，這個時候，國家的課稅必然超過人民所得，人民在入不敷出，又勞力用盡的情況下，自然就飢餓不堪了。
民之難治。 以其上之有為。 是以難治。	執政者失去「仁、義、禮、智、信」以人民也跟著奸詐虛偽，等到這個時候，要治理百姓就困難重重了。
民之輕死。 以其求生之厚。 是以輕死。	一旦到了民不聊生的地步，人民也就不怕死了，這都是在上位者縱欲玩樂、過份奢侈，造成人民不怕死的結果。
夫唯無以生為者。 是賢於貴生。	所以。唯有清心寡欲、恬淡虛靜，才是真正看重自己的生命；自奉太深、縱欲太深，反而是輕視自己的生命。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁270-271。

其他參考資料：〈道德經淺言(十六）〉，《發一崇德雜誌》2021年四月號(第173期)，頁152-153。電子書

【老子演譯下篇——德經】74：司殺章第七十四

司殺章　第七十四	第七十四講　暴政之下（一）
民常不畏死。	執政者如果施行暴政，老百姓一定不堪暴政的摧殘。如果到了民不聊生的地步，百姓變得不怕死了，就會起來革命反抗。
奈何以死懼之。	到了這個時候，執政的人才想以殺人去威脅百姓，有何用呢？
若使人常畏死。 而為奇者。 吾得執而殺之。 孰敢。	因此，如果百姓生活在安定的時候，他是怕死的。這個時候，如果有人為非作歹，執政的人就以政治清明的作風，把這些為非作歹的人抓起來，審判死刑，還有誰敢再來送死呢？
常有司殺者殺。 而代司殺者殺。 是代大匠斲。	但是，在暴政之下，情形就不同了，通常是有司法官的命令，劊子手才殺人；但是也有一些不是司法官命令之下，也不是劊子手，就亂殺人的。
夫代大匠斲者。 稀有不傷其手矣。	就好比一位不是砍柴的木，也要代替別人去砍柴，這種代替別人去砍柴的事，少有不砍傷自己的手啊！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁268-269。

其他參考資料：〈道德經淺言(十六）〉，《發一崇德雜誌》2021年四月號(第173期)，頁152-153。電子書

【老子演譯下篇——德經】73：天網章 第七十三

天網章　第七十三	第七十三講　因果羅網
勇於敢則殺。	凡是想表示自己勇敢，而殘暴好鬥，又胡作非為的人，必會遭到殺身之禍。
勇於不敢則活。	凡是不敢輕舉妄動，又不逞強好鬥的人，就可以明哲保身。
此兩者。 或利或害。 天之所惡。 孰知其故。 是以聖人猶難之。	以上兩種人，一種是對自己有利，一種是對自己有害。這就是上天討厭剛強好鬥者的本意。可是，有誰能夠知道其中的原因呢？就是聖人也難以瞭解這些道理，但是冥冥之中，就好像有這個定數，有這種感應。
天之道。 不爭而善勝。 不言而善應。 不召而自來。	不相信，你看吧！天的法則、天的造化，它不與萬物相爭；可是，它從古到今，無論你怎樣與它相爭，到最後，還是它得到勝利。這就好像上天雖然不說話，可是它有一種不可抗拒的感應，不用你去安排與召請，它自然就降臨。
繟然而善謀。 ．繟然：繟，音「產」，舒緩的樣子。	而且，報應較快的，反而知道警惕、懺悔、反省。報應較慢的，罪惡就愈深；罪惡愈深的，災禍就愈慘。像這種因果報應，好像上天早就謀算好了。
天網恢恢。 疏而不失。	這就是上天散佈下來的因果羅網吧！它就是那麼的廣闊，看起來是那麼的稀疏，可是，對因果報應都絲毫沒有漏失啊！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁266-267。

其他參考資料：〈道德經淺言(十六）〉，《發一崇德雜誌》2021年四月號(第173期)，頁152-153。電子書

【老子演譯下篇——德經】72：畏威章 第七十二

畏威章　第七十二	第七十二講　知愛惜自我
民不畏威。則大畏至矣。	做什麼事都胡作非為，又毫無畏懼的人，大災禍很快就要降臨，這正是自尋的罪惡之途，也是自找的毀滅之路。
無狹其所居。	因此，你們不要把你以後的去路走狹窄了，應該要開闊你的心胸，就好像四海之內皆兄弟，無處不是我的居所，無處不是我的歸處一樣的廣闊。
無厭其所生。	而且，你們不要厭棄真我，應該趕快去修身立命，使真我不生不死、不來不去、自在解脫。
夫唯不厭。 是以不厭。	唯有這樣不厭棄自己的真我，天地萬物也才不厭棄你。
是以聖人。 自知不自見。 自愛不自貴。 故去彼取此。	所以，聖人只求明心見性，而不受外在的一切蒙敝本性。這就是聖人愛惜真我的大生命，不受因果輪迴的拘束。因此，他不會看重身外的榮華富貴，以及人間的虛情假愛。這就是聖人看輕假身，而求真我的解脫。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁264-265。

其他參考資料：〈道德經淺言(十六）〉，《發一崇德雜誌》2021年四月號(第173期)，頁150-151。電子書