【老子演譯下篇——德經】65：玄德章 第六十五

玄德章　第六十五	第六十五講　回歸純樸
古之善為道者。 非以明民。將以愚之。	古時候，瞭解以「道」治國的人，不教人民鬥智機巧，而教人民純樸敦厚。為什麼呢？。
民之難治。 以其智多。 故以智治國。 國之賊。	因為，國家之所以難以治理，就是人民的智謀太多。所以，如果以智謀來治理國家，就等於教人民互相鬥智；一旦上下互相鬥智，自然兩敗俱傷。在兩敗俱傷之下，國家就要亂了。因此這種教人民鬥智的辦法，實在是教人民為賊呀！
不以智治國。 國之福。	反過來說，倘若在上者不以智巧治國，人心自然純樸，人民生活自然安定無爭，這才是國家的福祉。
知此兩者。亦楷式。 能知楷式。 是為玄德。	所以，如果有人知道以上兩種道理（故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福），就可成為治理國家的模範；能夠成為治理國家模範的人，就是有玄妙德性的人。
玄德深矣。遠矣。 與物反矣。 然後乃至於大順。	當玄妙德性發輝到更深更遠的時候，外表看來似乎與世俗的軌道相反，但這正是使人民更歸於純樸、和諧的妙境啊！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁248-249。

其他參考資料：〈道德經淺言(十五）〉，《發一崇德雜誌》2021年二月號(第172期)，頁152-153。電子書

【老子演譯下篇——德經】64：輔物章 第六十四

輔物章　第六十四	第六十四講　修己治人的方針
其安易持。 其未兆易謀。	國家安定的時候，為政者比較容易掌握治理的大事。為什麼？因為，當紛亂的事情還沒發生的時候，稍有違常的徵兆，便能一目瞭然；能夠一目瞭然，便容易找出圖謀解決的對策。
其脆易判。 其微易散。	就好比說，一件事情剛要形成之初，總是比較脆弱，而比較脆弱的東西，總是容易分化。也比如說，微小的東西容易散失，尚未凝結的事物也容易分散。
為之於未有。 治之於未亂。	所以，要做好一件事，一定要綢繆於事情未發展的開始。治理國家也是一樣，要在尚未混亂之前，就先打好治國的基礎。
合抱之木。生於毫末。 九層之台。起於累土。 千里之行。始於足下。	好比一棵兩人合抱的大樹木，它的成長也是從一粒細小的種子開始萌芽；一棟九層樓高的平臺，也是從一畚箕的泥土累積起來的；要走千里的路程，也是要從腳底踏出第一步才有所成。
為者敗之。執者失之。	因此，行為超出以上過程的人，不腳踏實地、一步一腳印走的人，一定會失敗的；因為他太執著、太任性了；而太執著任性的人，就是缺德，缺德的人也就會失去一切。
是以聖人。 無為。故無敗。 無執。故無失。	所以，聖人瞭解這種道理之後，必守住自身渾全的德性，不刻意有所作為，不與人起紛爭，也不執著得失之心。既然不執著得失之心，所以也沒有失落的痛苦。
民之從事。 常幾於成而敗之。 慎終如始。則無敗事。	但是，世人常在快要成功的時候，只因一時的鬆懈而遭到失敗。因此，能夠將最後關頭當做開始那樣謹慎的人，他就不會失敗。
是以聖人 欲不欲。 不貴難得之貨。 學不學。 復眾人之所過。	所以，聖人所欲求的，是一般人所不欲求的，譬如：聖人欲求的是自在解脫，而不是貴重的金銀財寶。聖人所學的，是一般人所不喜歡學的，好比聖人所學的是內在生命的哲學，而不是追求虛榮浮華，賣弄心機。因此，聖人只是想回復到自己的本性良知，提醒世人不要胡作非為、違背自己的良知而已。
以輔萬物之自然。 而不敢為。	這就是聖人將所要做的事，先去瞭解，先去實行，然後他才能輔佐萬物回歸自然純樸。因此，聖人他的任務太大了，世人的注目也太深了，使他更不敢胡作非為，而亂了修己治人的方針啊！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁244-247。

其他參考資料：〈道德經淺言(十五）〉，《發一崇德雜誌》2021年二月號(第172期)，頁150-151。電子書

【老子演譯下篇——德經】63：無難章 第六十三

無難章　第六十三	第六十三講　聖人的處事
為無為。	聖人處事，不是為了慾望而處事，也不是為了貪得，更不是為了私利，純然是為了大公無私而處事。
事無事。	聖人的行事，不以心機而行事，不為功業行事，不為名利行事，心性中是純然虛無為懷而行事。
味無味。	聖人的品味，不是為了情慾而品味，不是為了滿足慾望而品味，更不是為了貪慾而品味，純然是以自然淡泊無味而品味。
大小多少。	可是，凡人的心靈有所欠缺，常常以大為小，以多為少；而聖人的心靈中一切具足，不缺一物，因此，能以小為大，以少為多。
報怨以德。	所以，聖人的心靈是萬德具備，心中無怨。假使有人誤會他，對他產生憤恨之心，他還能以德報怨，絕不懷有報復之心。
圖難於其易。 為大於其細。	如果你想效法聖人的作為，必先從容易的事做起；能將容易的事做好，才能將困難的事情做好。做大事情也是一樣，要先把小事情做好、能把小事情做好，大的事情才能做得好。
天下難事。必作於易。 天下大事。必作於細。	所以說，要做天下的難事，必先從容易的事情開始；要做天下的大事。必先從細小的事情開始。
是以聖人終不為其大。 故能成其大。	因此，聖人總是先從細小容易的事情開始做起，而不是一下子就想做大事業。如此，根基才會穩固，終於能成就大事業。可是，凡人他輕視心性的修養，以為那是小事情；但小事情都做不好，怎能成就大事業呢？
夫輕諾必寡信。	這就好像一個人馬馬虎虎點頭答應的事，這個人一定沒把這當做一回事，沒當一回事的答應，必然是缺少信用的。
多易。必多難。	還有，如果把事情看得很容易，事先一點也不准備，到時候發生的困難反而越多。
是以聖猶難之。 故終無難矣。	所以，聖人在開始的時候，都先把每件事認為是困難的，事事戒慎自己，時時反省自己，最後反而會變成「天下無難事了」。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁240-243。

其他參考資料：〈道德經淺言(十五）〉，《發一崇德雜誌》2021年二月號(第172期)，頁150-151。電子書

 

【老子演譯下篇——德經】62：道奧章 第六十二

道奧章第　六十二	第六十二講　道的奧妙
道者萬物之奧。 善人之寶。 不善人之所保。	道，是萬物之中最精微、最奧妙的東西。善人經常視為修身養命的至寶，就是不善的人，也會依賴「道」，來保障自己。例如俗語說：「盜亦有道。」就是最佳的佐證，可見壞人有時候也要仰仗「道」來保護自己。。
美言可以市尊。 美行可以加人。	所以，有時候當你講出一句話合於道的至善美言，就可以博取別人的欽佩；這就是說，只要你合於大道行事，有尊貴的行持，就能夠高人一等。。
人之不善。 何棄之有。	人往往有迷昧的時候，也會因而做出不善的事情；可是，只要你有改過向善的心，誰會不原諒你呢？誰還會遺棄你呢?就怕你的懺悔之心不誠，良知不堅，惡性不改，力行不恆，才會自棄棄人，為人所棄。
故立天子。 置三公。 雖有拱壁以先駟馬。 不如坐進此道。	所以，如果你不依道而行，即使得到世間的一切，擁有了至上的王位，又設置了文武百官，前呼後擁，兩手又擁有希世珍寶的美玉，乘坐富麗堂皇的馬車，如此的尊榮華貴，還不如體悟大道、深入道心來得實在永恆。
古之所以貴此道者何。 不日求以得。 有罪以免耶。 故為天下貴。	所以，古代的聖人才如此的尊貴大道，這是為什麼呢？無不是因為日日求於大道、日日行於大道；如果不這樣做，便要背道而馳了，一旦背道而馳，就要造下罪業了。一旦造下罪業，難道可以免受因果的懲罰嗎？所以「道」實在是天下最尊貴的了。 ．小編注：流通版、《道德經》傅奕本、北京大學藏西漢竹書《老子上經》言「不曰求以得」，《馬王堆老子乙本德經》作「不謂求以得」。又流通版言「有罪以免耶」，《道德經》傅奕本言「有罪以免邪」，北京大學藏西漢竹書《老子上經》言「有罪以免虖」，《馬王堆老子乙本德經》作「有罪以免與」。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁237-239。

其他參考資料：〈道德經淺言(十四）〉，《發一崇德雜誌》2020年十二月號(第171期)，頁118-119。電子書

【老子演譯下篇——德經】61：為下章 第六十一

為下章　第六十一	第六十一講　大國謙卑、小國謙恭
大國者下流。 天下之交。	大國應該學大海的卑下自處，雖是居於下流，但也唯有居於下流，才能成為百川眾流交會的歸處。
天下之牝。 牝常以靜勝牡。 以靜為下。	就好像天下的雌性動物，常以柔弱的靜定自處，但是卻能勝過雄性動物的剛強躁動。這就是以靜定為下，反而能勝剛強躁動的原因。
故大國以下小國。 則取小國。	所以，大國若能以謙卑自處，更以誠信有禮對待小國，自然可以取得小國的信服。更能取得小國的歸向之心。
小國而下大國。 則取大國。	小國若能謙卑自處，更以誠信有禮對待大國，就能取得大國的信任，更取得大國的崇敬之心。
故或下以取。 或下而取。	所以，無論是大國謙下以求小國的信服，還是小國謙下以求大國的信任。
大國不過欲兼畜人。 小國不過欲入事人。	大國為政的最終目的，只不過是愛護天下百姓；既然天下百姓皆是安定純樸，治理大國的使命也算是達成了。 小國治理百姓的最終目的，不過是願意侍奉人民，使老百姓過得平安無事；因此，他也只是希望大國能將小國平等看待而已。 ．小編注：「畜」兼有「蓄」、「育」義。
夫兩者各得其所欲。 故大者宜為下。	所以，無論是大國或是小國，如果要達到這種目的，首先就要以謙卑自處。而且，最要緊的，就是大國應該首先以謙卑低下做為模範，能夠這樣，天下自然太平了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁234-236。

其他參考資料：〈道德經淺言(十四）〉，《發一崇德雜誌》2020年十二月號(第171期)，頁118-119。電子書

【老子演譯下篇——德經】60：治大國章 第六十

治大國章　第六十	第六十講　純樸祥和的世界
治大國若烹小鮮。	治理一個大國家，就好像在烹煎小魚一樣，不能常常去翻動它。否則，就會將一條魚煎得破碎不堪。治理國家也是一樣，不要常常去變動政策，否則人民也會因政策的變來變去而難以適應，感到煩悶。這都是為政的人，因為失去誠信，使人民對遵守法律也失去信心的結果。
以道蒞天下。 其鬼不神。	因此，為政的人，如果能以「道」的無為、清正，誠信去治理百姓的話，自然能夠達到和氣致祥的目的；連惡鬼的作亂，也難以顯出神奇的靈應。
非其鬼不神。 其神不傷人。	非但惡鬼難以顯出神奇的靈應，就是威靈的神明，也不會去傷害人，因為，百姓都是善人。神愛善人猶所不及，怎會去傷害人呢？
非其神不傷人。 聖人亦不傷人。	所以，非但威靈的神明不傷害人，就是聖人在世的時候，看到人民善氣祥和，他也不必慨嘆「人心不古」，更不必使出浩然正氣，去傷害一些為非作歹的偽君子。
夫惟兩不相傷。 故德交歸焉。	如果能夠達到無形的鬼神與在世的聖人都不傷害人，這就是天下德性感交的時候；也好像天下之人都回歸到本來天真與純樸的世裡，那樣的祥和與清靜。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁232-233。

其他參考資料：〈道德經淺言(十四）〉，《發一崇德雜誌》2020年十二月號(第171期)，頁116。電子書