【老子演譯下篇——德經】41：聞道章 第四十一

聞道章　第四十一	第四十一講　道的尊貴
上士聞道。 勤而行之。	上等的賢人，因為根基深厚、見識超群、志量廣大，所以，一聽到「道」，就志與道合，努力的去行實踐。
中士聞道。 若存若亡。	而中等根智的人，因為見識不足，對道的認識不清。所以雖然有緣聽到道，也有慕道之心，但是道心總是不能持續長久。
下士聞道。 大笑之。 不笑。 不足以為道。	下等愚頑的人，因為見識淺薄，不知「道」為何物，而且本性迷昧，貪享欲樂，所以一聽到真理的「道」，反而會覺得很可笑。要是這些愚昧下等的人不笑的話，還不知「道」的尊貴在於何處呢。
故建言有之。	所以，在古時候，有些先見之明的人就立下了一些相當有哲理的言詞，如下：
明道若昧	一、明白大道的人，他的作為必是機智全無、意念清淨，這種人因為大智若愚，所以從外表看來好像很愚昧的樣子。
進道若退。	二、行道的人，因為不作有為之事，不逞勞力之能，事事讓人三分，不敢先進於人。所以，明明是依道而行，卻讓人覺得牠處在人後。
夷道若類。 ．夷：平實、平坦。	三、有道德的人，心與道合，不作矜異之舉，不說矜奇之言，不分富貴貧賤，行道很有平實踏實感。
上德若谷。	四、上等道德的人，心量廣大，含容一切，如空谷一般。
大白若辱。	五、心裡潔淨的人，像明月當空，像蓮花出污泥而不染一樣，雖然純真貞潔，可是仍不計較得失是非，好像受辱的樣子。
廣德若不足。	六、有廣大德行的人，常常不自以為有德，仍然表現很謙虛。
建德若偷。	七、建立廣大功德的人，不向人誇耀自己的功德，就好像小偷一樣，偷偷摸摸的去做，不想讓別人知道，所以是「建德若偷」。
質直若渝。	聖人品性之質最為純真，但仍不執著於事物的分別，悠遊於他的本然天性，順其自然的變化發展，所以，看起來聖人的心好像是很容易變的。
大方無隅。 ．隅：音「魚」，角落。	廣大的空間，如宇宙之大，浩瀚無垠，沒有角落可立，就好像聖人的心，心量廣大，無邊際、無角落一般。
大器晚成。	世上要完成一件大器物，必須經過很長的時間才能完成；要成為一個偉人，也是一樣，必經時間與人格的考驗，才能得到真正的成就，所以是「大器晚成」。
大音希聲。	汽車在跑的時候有聲音，飛機在飛行的時候有聲音；可是，宇宙的律動、天體超音速的運轉，能夠響澈整個宇宙，但卻聽不到他的聲音。所以是「大音希聲」。
大象無形。	有形體的東西一定是有限大。只有無形的東西才能無限大，就像無極的虛空一樣，所以是「大象無形」。 ．小編注：「大象無形」於《馬王堆·老子乙德經》作「天象無刑」。
道隱無名。	「道」雖是一切萬物的大根源，可是至玄至微，無形跡可尋。因為它很隱微，好像連名字都沒有，所以是「道隱無名」。
夫惟道。善貸且成。	所以，「道」這個大生命力的本體，經常把它的力量——「氣」，借給萬物、資助萬物、成就天下的萬物，等到他們生成之後，不用了。才將借用的「氣」還給「道」，所以是「善貸且成」。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁171-176。

【老子演譯下篇——德經】40：反覆章 第四十

反覆章　第四十	第四十講　無生有
反者道之動 弱者道之用。	萬物皆在生生化化反復的運轉著，但是它無論怎樣的運轉變化，也是從道的本體中而發。雖然它是反復的運行著，到最後還是要歸於柔弱與寧靜。就好像一陣風，雖然很強勁。但是不久便要歸於平靜；又好比一陣雨，雖然下得很大，但是也下不了多久。還是要歸於平靜。
天下之物生於有。 有生於無。	所以，天下萬物皆從「有」（太極）之中而生。可是這個「有」（太極），還是從「無」（無極）之中生化而來的。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁170。

【老子演譯下篇——德經】39：得一章 第三十九

得一章　第三十九	第三十九講　道的根本
昔之得一者。	大道是清淨無為的，它的本體是精一無二的，所以，「道」又稱為「一」。
天得一以清。 地得一以寧。	自古以來，天如果得到「一」的話，就顯得很清明；地如果得到「一」的話，就顯得安祥寧靜。
神得一以靈。 谷得一以盈。 萬物得一以生。	神得到「一」的話，就玄妙靈敏；人得到「一」的話，就明理清靜；山谷如果得到「一」的話，就會充足盈滿；萬物如果得到「一」的話，就能生化成長。
侯王得一。 以為天下貞。 其致之一也。	君王如果得到「一」的話，天下就安定自足。所以，這一切的事物與「道」都很有密切的關係。
天無以清。將恐裂。 地無以寧。將恐發。	否則，天無道而不清明，就會崩裂；地得不到寧靜。恐怕就會暴發天災地變。
神無以靈。將恐歇。 谷無以盈。將恐竭。 萬物無以生。將恐滅。	神無道而不玄妙靈妙，恐怕就會衰頹消失；山谷得不到充盈，恐怕於要乾涸竭盡了；萬物無道而無法生化，恐怕就要滅絕了。
侯王無以貞。 而貴高將恐蹶。	在上位的人，如果不以正道去治理天下，還要以尊貴的高位自居，恐怕就要遭到顛簸坎坷的命運了。
故貴以賤為本。 高以下為基。	所以，尊貴的人要以低賤為根本，高尚的要以低下為根基，這樣才能契合萬機，沒有分別之心，才能和合。
是以侯王自稱孤。寡。不穀。 此其以賤為本耶。 ．不穀：不善。古代王侯自稱的謙詞。	因此，侯王尚且要自謙稱為「孤王、寡人、不穀」。這些名稱不都是以低賤為本嗎？難道不是嗎？
非乎。 故致數輿與無輿。	不相的信，我們就拿車子做比喻好了，如果要算它的零件，那當然是很多，但要算車子的數量，卻只有一部，這一部就不用算了。這就是由「一」而歸於「無」，「無」才是「道」的本體，才能合於萬物之用。
不欲碌碌如玉。 落落如石。 ．碌碌：比喻少；玉少所以貴。 ．落落：比喻多；石多所以賤。	所以，高貴的人，不要將自己看成寶玉那麼的尊貴，不要將別人看得像石頭那樣的低賤，因為，這樣已失去「道」的根本了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁166-169。

小編注：
1.「碌碌」有形容為玉石色彩美麗之解釋。如南朝梁．劉勰《文心雕龍·總術》：「落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時似乎玉。」

2. 「落落」有作稀散貌，如《文選·陸機·歎逝賦》：「親落落而日稀」，以及有「落落无合」、「落落難合」的孤涼貌。

3. 此外，「碌碌」與「落落」可能都有滾動的意思。「彔彔」有滾動與忙個不停的意思，如《易經證釋·屯卦·宗主附注》有言：「鹿」字為獸名，亦為「祿」、為「錄」、「碌」，以明勞而無功之情，本可通也，即如「山麓」之「麓」，亦可會通解之，古人「鹿」、「錄」、「祿」、「麓」，常通用，且有與「戮」、「鏐」通者，如「轆轤」、「磟碡」之類。

4. 綜上，「碌碌」有忙著炫耀的意思，而「落落」則是疏遠輕視的含意。

【老子演譯下篇——德經】38：處厚章 第三十八

處厚章　第三十八	第三十八講　道德為上　仁義次之
上德不德。 是以有德。	最有道理的人，他做了許多善事。可是他心地善良，不想去佔有這份榮譽，這才是最有道德的人。
下德不失德。 是以無德。	可是，沒有道德的人就不同了，一旦做了點善事，就唯恐怕別人不知道，到處宣揚，這樣反而是沒什麼德性可言。
上德無為。 而無以為	因此，有道德者，對人的犧牲與奉獻，是出自無為的，就算是做了許多好事、善事，也不覺得自己有做什麼事。
下德為之。 而有以為。	但是，沒有道德的人，一旦做了一些善事，就銘記在心。像這種人，心性未達到純真。因此，很在意自己所做的善事，深怕人家不知道而沽名釣譽。
上仁為之。 而無以為。	最有仁慈的人，他視萬物為一體，觀天地為一身，沒有分別之心，忘物、忘我，渾然無為而為。
上義為之。 而有以為。	可是，有義氣的人就不同了，他無法出自無為之心，所以在為人處事方面，往往失去仁德之心。
上禮為之。 而莫之應。 則攘臂而仍之。 ．攘臂：捲袖露臂，形容奮起。	有些人以為自己很有禮貌，一旦遇到對方沒有回禮，就會很不高興，恨不得伸出手來指著對方，強迫對方回禮。 ．小編注： 1.  「仍」或作「扔」。 2.  第六十九章有「攘無臂，扔無敵」句。
故離道而後德。 失德而後仁。 失仁而後義。 失義而後禮。	所以，萬事的開頭，總是先失去了大道，然是「德」才會失去；失去了德之後，仁也就開始失去了；失去了仁之後，義也沒了；失去了義之後，禮也就跟著開始失去了。
夫禮者。忠信之薄。 而亂之首也。	因此，「禮」只不過是「忠信」之心最薄的一種，所以，到了禮也失去的時候，就是禍亂與災變要開始的時候了。
前識者。道之華。 而愚之始也。	這個時候，知識就要開始競爭了，就像花只擁有華麗的外表，一切就顯得虛偽，這種虛偽的開始，也就是愚蠢與盲從的開端。
是以大丈夫 處其厚。不處其薄。 居其實不居其華。 故去彼取此。	所以，大丈夫做人處事應該以道德為上，仁義次之；然後講求實質的意義，不要追求虛偽浮華的作為。所以，凡是大丈夫，都是注重這方面而實質意義，不為虛偽的事物而煩惱，就是這個原因啊！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁162-165。

【老子演譯上篇——道經】37：無為章 第三十七

無為章　第三十七	第三十七講　人民的自然歸化
道常無為。 而無不為。	大道雖然是無為的，但是因為它的無為，反而使它無所不為。例如：五行金、木、水、火、土之變遷，以及四季之調配，沒有一樣不是道的造化，沒有一樣不是從它的懷裡生長出來。所以是無為而無所不為。
侯王若能守。 萬物將自化。	因此，假使一位君主能夠守住無為的道，萬物自然就歸向於他。
化而欲作。 吾將鎮之以無名之樸。 無名之樸。亦將不欲。	但是，在萬物歸順之後，難免還是會有些惡人使出欺詐的行為。如果為君王能善於挽救的話，以無為的道理去開導他，人民接受了無為的道理，自然好清好靜而無爭奪。
不欲以靜。天下將自正。	倘若人民好清好靜而不再爭奪的話，天下自然歸化於清淨的正道了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁158-159。