【老子演譯上篇——道經】24：不處章 第廿四

不處章　第廿四	第廿四講　多餘的貪吃
跂者不立。 ．跂：音「企」。踮腳尖、提起腳跟。	凡是腳跟不著地，只是翹起腳尖就想出人頭地的，反而站立不穩。
跨者不行。	凡是跨著大步想要走快的人，反而走不了多遠就要疲累走不動了。
自見者不明。	因此，以私我之見，而好求於表現的人，反而會令人唾棄，覺得他的心性還是不清明。
自是者不彰。	以為自己的意見是全對的人，反而讓人不敢苟同，覺得他有些偏差，如此一來，他的意見反而不能得到別人的贊同。
自伐者無功。 ．自伐：攬功自誇。	喜歡自我攬功的人，反而會讓人覺得他好炫耀，懷疑他所說的功勞，是不是真的。
自矜者不長。 ．自矜：炫耀。	經常自誇耀自己本事的人，也是一樣，會讓人否定他的能力；因為「自誇」就已經顯露出他驕傲的缺點，那還會有什麼真正的長處呢？
其於道也。 曰餘食贅行。	以上這些好勝、好強的行為，站在「道」的觀點來看，就好像肚子明明已經吃飽了，別人叫你再吃，不是等於多餘的貪吃嗎？
物或惡之。 故有道者不處。	像這種行為，動物或植物尚且討厭，更何況我們是萬物之靈的人呢？所以，有道之人瞭解這些道理之後，就不會這樣了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁120-122。

小編注：《道德經·抱一章第廿二》的
「不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長。」可對照本章的
「自見者不明。自是者不彰。自伐者無功。自矜者不長。」

【老子演譯上篇——道經】22：抱一章 第廿二

抱一章　第廿二	第廿二講　不用爭奪的爭奪
曲則全。枉則直。	能夠虛受委屈的人，他的心境一定是很完整無缺的。能夠涵容冤枉的人，他的心性一定是最坦蕩率直的。
窪則盈。弊則新。	能夠低心下氣的人，他的心靈一定很充盈圓滿。能忍受穿用破舊衣物的有德之士，他的心地一定非常清新。
少則得。多則惑。	能夠減少自己慾望的人，他的心中反而什麼都有，什麼都得到。相反的，貪求外在物質的人，他的內心其實是最迷惑的。
是以聖人抱一為天一式。	聖人的心境是充實的，他抱持著「一」——心的原點「佛性」，就足以為天下人的模範。
不自見。故明。 不自是。故彰。	所以，不固執自己成見的人，他的心才能真正的了悟明白；不自以為是的人，他的德性才能夠彰顯出來。
不自伐。故有功。 不自矜。故長。 ．伐：自誇。 ．矜：驕傲自大。	不誇耀自己功德的人，才是最有功德的人；因為他將功德保全於心性之中，沒有遺漏。不誇耀自己才幹的人，他的才幹方能長久；因為他不驕不傲，更受人尊敬。
夫唯不爭。故天下莫能與之爭。	就因為他不彰顯自己，也不與人爭奪，反而天下讓天下沒有人可以跟他爭奪。
古之所曲則全者。豈虛言哉。誠全而歸之。	因此，古人所說「委屈就能完全」的道理，難道是虛偽的言語嗎？因此，能夠時時「誠於中」的人，天下自然就歸向於他。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁114-116。

小編注：《道德經·不處章第廿四》的
「自見者不明。自是者不彰。自伐者無功。自矜者不長。」可對照本章的
「不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長。」

【老子演譯上篇——道經】23：同道章 第廿三

同道章　第廿三	第廿三講　自然之道
希言自然。 飄風不終朝。 驟雨不終日。	少了言論的爭辯，更可以合乎自然之道。你看！再大的狂風，也颳不了一整個早上，自然就會停止；再大的暴雨，也下不了一整天，還是要停的。
孰為此者。天地。 天地尚不能久。 而況於人乎。	這是誰颳的風？誰下的雨？不就是天地嗎？誰能比得上天地呢？天地這麼大，不順乎自然而為，尚且不能長久，更何況是我們這些渺小的人類呢？又何必去違反自然、去爭辯是非呢？
故從事於道者。 道者。同於道。 德者。同於德。 失者。同於失。	所以，想修行大道的人，在面對一位有道的人的時候，就算以「道」來互相研究討論。如果面對一位有德的人，就以「德」來互相勉勵。面對一位失意的世俗人，就以慈悲的同理心去安慰他。
同於道者。 道亦樂得之。	能夠這樣做的話，你跟有道的人在一起，有道的人也感到很快樂。
同於德者。 德亦樂得之。	跟有德的人在一起，有德的人也感到很快樂。
同於失者。 失亦樂得之。	跟失意的世俗人在一起，失意的人也感到很愉快。
信不足焉。 有不信焉。	然而，無形的道是很微妙深遠的，有些人對這個「道」就是信心不足，有些人是根本不信，所以，你就是強辯也是沒用啊！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁117-119。

【老子演譯上篇——道經】21：從道章 第廿一

從道章　第廿一	第廿一講　道的顯現
孔德之容。唯道是從。	如果想去洞悉「德」的真實面目。惟有從道體之中。才能夠找出目標與答案。
道之為物。唯恍唯惚。 惚兮恍兮。其中有象。	那麼，「道體」又是什麼呢？它本自無形。又無一定的形象。是恍恍惚惚的。說有又無。說無又有。可是，在這恍惚之間，它又具備一切形象。
恍兮惚兮。其中有物。	在這恍惚之中。它包涵了天地一切萬物。
窈兮冥兮。其中有精。	是那麼的長遠、那麼的幽深；在這長遠幽深之中，又具有生命之源的東西，難以窺測的元素與原理。 小編注：「窈」音ㄧㄠˇ。
其精甚真。其中有信。	這些元素與原理。又是非常真實的，要是天地沒有這些元素，就不能悠久；人類沒有這些元素。就不能生存。而且其中又包含了應用不失其實的信驗，與循環不息的根據。
自古及今。其名不去。 以閱眾甫。	所以，它從古到今，一直都是存在的，它的名字沒有消失，更沒有改變。這些跡象足以讓天下人去印證、去體會。
吾何以知眾甫之然哉。 以此。	我何以發現這些呢？就是「道」給我的啟示。 小編注： 「甫」古文是育苗之象，故「眾甫」可指天地造化的芸芸萬物。 本章為「吾何以知眾甫之然哉？以此。」乃與 第54章有「吾何以知天下之然哉？以此。」 第57章有「吾何以知（天下）其然哉？以此。」具有相同句型，故「眾甫」可通「天下」。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁111-113。

小編注：

1. 中國哲學書電子化計劃《道德經》：「窈兮冥兮」
2. 廖玉琬《給想看懂道德經的初學者》：「窈兮冥兮」
3. 西漢．馬王堆墓《老子乙道經》：「幼呵冥呵」
4. 北京大學所藏的西漢楚竹書《道德經》：「幽兮冥兮」
5. 唐朝．《老子》傅奕本：「幽兮冥兮」

【老子演譯上篇——道經】20：食母章 第二十

食母章　第二十	第二十講　視萬物為一體
絕學無憂	只要斷絕奸巧的心思，反而讓人沒有分別計較的憂愁。
唯之與阿。 相去幾何。	比如在接待對話之間，輕輕和氣的回答「唯」，和不耐煩忿怒的回答「啊」，這兩句話，同樣是聲音，但相差有多少呢！
善之與惡。 相去何若。	雖然看起來相差沒多少，可是聽在別人耳裡的感受就不同了，一種是覺得良善的，另一種就覺得是帶著惡意了。
人之所畏。 不可不畏	所以，只是一句話的應聲回答，就可以將良善與惡意明白的表露出來，相信每個人都覺得很可怕，我也一樣，不能不怕呀！
荒兮其未央哉。 ．未央：未完、未盡。	可是世人不修心德，心田寶地就好像荒廢的田園一樣，忿恨貪慾的雜草到處叢生，不去修剪。
眾人熙熙。 如享太牢。 如登春臺。 ．熙熙：放蕩多欲的樣子。 ．太牢：古代際四天第，以牛、羊、豬三牲具備為太牢。	這種貪得無厭的樣子，就好像要參加豐盛的筵席一樣很想嚐試；又像春天登上高台，遠眺風景一樣的愉快。
儽儽兮。若無所歸。 ．泊：恬淡、靜默無為。 ．儽儽：音雷或壘，疲、困頹喪的樣子。	唯有我的心境，淡泊恬適，心清意定。就好像嬰兒在母體的懷抱中一樣，好像動，又好像不動，無思無慾，也沒有煩惱。像這種不沾染世俗的樣子，又好像無所歸的遊子。
眾人皆有餘。 而我獨若遺。	不像世人經常自得意滿，尤其在追求功名利祿的時候，好像有用不完的才智與能力；而我的才智與能力，卻好像遺失了似的，心境之中空空洞洞。
我愚人之心也哉。沌沌兮。 ．沌沌：昏昧無知的樣子；無所分別。	我就像個愚笨的人，那麼的無知無識、渾渾沌沌的。
眾人昭昭。 我獨若昏。 ．昭昭：清楚明白。	尤其世人的眼目，謀慮多端，就好像很精明銳利；唯有我是昏昏昧昧的，像無知的小孩
眾人察察。 我獨悶悶。 ．察察：分別辨析。分別，計價。 ．悶悶：愚鈍渾噩的樣子。	還有，世人那斤斤計較的樣子，好像很會分別；而唯獨我像個沒有知識的人，不知道怎樣去分別與計較。
澹兮其若海。 飂兮若無所止。 ．澹：音「淡」，恬靜、安定。 ．飂：音「留」或「寥」，飄揚。	我的心，恬淡寧靜，就好像大海一樣的深闊廣大。像風一的飄搖自在，不執著一定的住所。 小編注： 「澹」字從「詹」，應含「遠闊」義。 「飂」字從「翏」，應有搖曳的樣子。
眾人皆有以。 我獨頑且鄙	世人都仗恃自己聰明才智，以為自己很有作為；而我呢？就像一位愚頑又鄙陋的粗人。
我獨異於人。 而貴食母。	我跟世人如此的不同，是因為我一心以道為重，視萬物為一體，就好像時時要吸食母乳的嬰兒般，得到母乳，性命可全；失去母乳，性命就難保了呀！

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁106-110。

小編注：

1. 其他版本的「儽儽兮。若無所歸。」用字如下：

• 廖玉琬《給想看懂道德經的初學者》：「儡儡兮，若無所歸。」
• 西漢．馬王堆墓《老子乙道經》：「纍呵佁無所歸」
• 北京大學所藏的西漢楚竹書《道德經》：「絫旖兮似無所歸」
• 唐朝．《老子》傅奕本：「儡儡兮其不足以無所歸。」
• 中國哲學書電子化計劃收錄的《道德經》：「儽儽兮，若無所歸。」

2. 其他版本的「飂兮若無所止。」用字如下：

• 《太上道祖白話注解道德經》：「漂兮若無止」
• 《老子河上公章句》：「漂兮若無所止」
• 《馬王堆老子乙本》:「望呵其若無所止」
• 《馬王堆老子乙本》:「朢呵若無所止」
• 北京大學藏西漢竹書《道德經》：「芒（恍）旖（兮）其無所止」

3.本章將「絕學無憂」列為章首，但廖玉琬《給想看懂道德經的初學者》的「絕學無憂」則列入第十九章末。