【老子演譯上篇——道經】29：自然章 第廿九

自然章　第廿九	第廿九講　不要違背天意
將欲取天下而為之。 吾見其不得已。	如果為了滿足私慾，而去奪取天下，我覺得這是不可能的。
天下神器。不可為也。 為者敗之。執者失之	因為「天下」是一種很神聖的東西，不是用強暴武力就可以去控制它，也不是聰明自用的人，就可佔有它。 如果有人想以武力去控制掌握天下，最後的結果都是失敗的；如果有人想以私慾去佔有它，最後也都會嚐到失望的痛苦。
故物或行或隨。	因為，人雖然是萬物之靈，可是也離不了物理的自然原理。譬如說，當你想走在前面，但結果會發現你的前面還是有人；當你想走在人家的後面，永遠還是有人在後面跟隨著你。
或呴或吹。 或強或羸 ．呴：音「須」，吐氣、吹噓。 ．羸：音「雷」，疲累、衰弱。	當你張開口慢慢的呼一口暖和之氣，後面就有一陣風將你的暖氣吹散。當你想成為最強的人，總是有人會比你更強；因為，人的身體總有衰弱的一天。
或載或隳。 ．隳：音「灰」，毀壞。	如果你想扛載重物，扛沒不久你就會累了，那時，你還是要將把扛載的東西放下來。
是以聖人去甚。 去奢。去泰。	所以，聖人知道這些道理之後，他就不想去做過份的事，也不想去做誇大與不實在的事，更不想去做不必要的事了。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁136-138。

【老子演譯上篇——道經】28：常德章 第廿八

常德章　第廿八	第廿八講　剛強與柔順
知其雄。守其雌。 為天下谿 ．谿：音「西」，山與山之間的水溝。	如果有人知道什麼叫做「真正的剛強」，他反而會守住溫和柔順的謙虛。這是為什麼呢？因為，能夠這樣的人，就好像叢山之間的水溝，以卑下自處，自然成為眾流之所歸。
為天下谿。常德不離。 復歸於嬰兒。 ．常德：出於本心，順於自然的德性。	能夠像眾流之所歸的人，他始終不離本心自然的德性，就好像回歸到嬰兒的時代，那樣的無知、純真。
知其白。守其黑。 為天下式。 ．式：榜樣。	如果有人知道什麼是「真正潔白光明」，那他反而會表現得像一位昏昧無知的人一樣。為什麼呢？因為他有內在的涵養，能與眾人打成一片，又沒有自傲的表現，這才是天下人的榜樣。
為天下式。常德不忒。 復歸於無極。 ．忒：音「特」，錯誤。	一個人能夠做為天下人的榜樣，他的德性便不會差錯了。那麼，這種人的心境是什麼呢？他的心境就是回復到原始之前，那樣的無知、無識、渾然忘我的境界。
知其榮。守其辱。 為天下谷。	如果有人知道什麼是「真正光榮的」，那他反而會守住低下賤卑之道。這是為什麼呢？因為，能夠這樣的人，就好像是山谷那樣，能夠虛受一切，自然使人歸服。
為天下谷。常德乃足。 復歸於樸。	能使天下人歸服，他的德性反而比別人充足，就好像回復到木頭未割開前的純樸無華，那麼的真實，那麼的完全。
樸散則為器。	因此，木頭割開以後，就只能成為一種器具使用。
聖人用之。則為官長。	所以，聖人守住這無為的樸實，就能包含一切器具的長處，不像裁成的器具之後，只能有一種用途。所以，這樣不就可以成為一切器具的主人翁嗎？
故大制不割。	因此，有大作為的聖人，他寧守住純真、樸素、無華，不願意像木頭割開製成器具之後，滿身的粉飾，而且又帶著虛偽的外表。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁133-135。

【老子演譯上篇——道經】27：襲明章 第廿七

襲明章　第廿七	第廿七講　至善的人
善行無轍跡。 ．轍跡：車子行駛的痕跡。	至善之人行善於天下，心裡沒有虛偽的做作，也沒有想讓別人知道的念頭，心中絲毫不留下行善的痕跡。
善言無瑕謫。 ．瑕謫：瑕，玉上的斑痕，比喻過錯缺點。謫，音「折」，責備。	而且，他說話的時候，純粹是自然本性的流露，所說的話就是真理，既然是真理，當然能讓人心服口服，所以就沒有缺點讓人責備。
善計不用籌策。	他的心就是佛心，所以他做事不用什麼計劃，一行一動都是仙佛的顯現。不像凡人，想做好一件事情，都得用盡心機；結果，無論怎麼算、怎麼計劃，所做的事還是離不了因果輪迴的循環。
善閉無關楗。 而不可開。 ．關楗：關門的木閂。橫的叫關，豎的叫楗。	再者，至善之人的心境是物我兩忘、自然無為，不執著身外之物，所以他的心門不必上鎖，別人也偷不了他那解脫之心。不像凡人巧設機關之門，裝設門鎖，可是還是被奸詐之徒破壞。
善結無繩約而不可解。	至善之人立了誓願要救渡天下眾生，時時刻刻不會將這個誓願忘記，因此，天下人也時時刻刻沒有忘記他的恩德。像這種不必立下條約，不必交換信物的約定，是沒有人可以解開的。不像凡人，就算以信物約定，或是立了契約，看起來好像用約定將兩個人綁住，可是到頭來還是難免有一方黃牛，而破壞了雙方的約定。
是以聖人常善救人。 故無棄人。	由於聖人具有以上至善的心境，因此，時時懷著善良的本心去救助別人。他認為教育是沒有分別的，他不嫌棄人的貴賤與貧愚，都是一樣的施予平等的教化。
常善救物。故無棄物。 是謂襲明。	他的心與萬物合而為一，無論對動物、植物，都沒有毀損與輕棄的念頭。這就是聖人承襲了古人光明的德性啊！
故善人者。 不善人之師。 不善人者。善人之資。	所以，至善者的言行很合乎大道，就能成為不善之人的老師；而不善之人的作為，則成為至善之人警惕自己、教化眾生的材料。
不貴其師。不愛其資。 雖智大迷。是謂要妙。	但是，德性至善的人不會執著導師的身分，他希望每個人都是至善的人，所以，他希望以後再也沒有不善的行為的實例，成為他借鑒的材料。 雖然他有超人的智慧，但卻是大智若愚。這才是瞭解真理的人，更是悟到精深之道的人。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁129-132。

小編注：
本章的「善計不用籌策」，其他版本有：

• 1.中國哲學書電子化計劃《道德經》：「善數不用籌策」
• 2.廖玉琬《給想看懂道德經的初學者》：「善數不用籌策」
• 3. 西漢．馬王堆墓《老子甲道經》：「善數者不以檮(籌)𥯻(策)」
• 4.西漢．馬王堆墓《老子甲道經》：「善數者不用篿策」
• 5.北京大學所藏的西漢楚竹書《道德經》：「善數者不用檮(籌)筴(策)」
• 6.唐朝．《老子》傅奕本：「善數者無籌策」

【老子演譯上篇——道經】26：輜重章 第廿六

輜重章　第廿六	第廿六講　輕與重
重為輕根。 靜為躁君	心性穩重，是輕浮妄動的根基；心性清靜鎮定，是急躁暴氣的主人。
是以君子終日行。 不離輜重。 ．輜重：行李，行者攜載的物資。輜：古代有帷蓋的車。	所以，聖人終日之間，不離穩重清靜的心；外出的時候，因為身份極為榮貴，所以離不了載著衣物糧食的車輛。
雖有榮觀。 燕處超然。 ．燕處：安然自處。 ．超然：超脫世俗的樣子。	儘管外表看起來是極為尊榮美觀。可是，他的心仍是安然穩重，不受到尊榮的美觀而擾亂自己的心境。
奈何萬乘之主。 而以身輕天下。	可是，有些擁有萬輛兵車的君王就不同了，他不知道做人應以自身的修養為重，而輕浮妄動於聲色貨利之間；不知自重，就是看清自身；看清自身，就輕視了天下，而這就是他自取滅亡的時候。
輕則失根。 躁則失君。	所以我說，輕浮的人，就失去自己的根本；就好比躁動的國王，將失去他君主的尊位一樣。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁127-128。

．小編注：周朝時期，萬乘國主為帝君，千乘國主為諸侯，百乘之家為卿大夫。

【老子演譯上篇——道經】25：混成章 第廿五

混成章　第廿五	第廿五講　道的真面目
有物渾成。 先天地生。	「道」的真實面目，本來就是無名的，是一個無窮大大的混和體，也就是鴻蒙未判之前、天地未分之前的「無極」。它在天地之未分前，就已經存在了，所以是「先天地而生」。
寂兮寥兮。 獨立而不改。 ．寥：空虛無形。	「道」沒有聲音，也沒有形象，是超然獨立於萬物之上；因此，它是亙古而不改變的。
周行而不殆。 可以為天下母。 ．殆：疲倦。	而且，它運行於天下，循環不息，萬物沒有一樣不是依靠它而生生化化。所以，它可說是天下萬物的母親啊！
吾不知其名。 字之曰道。 強為之名曰大。	像這樣微妙的變化，我不知道怎樣去稱呼它，只好給它取個名字，叫做「道」。如果再勉強取個名字，那就可以稱它為「大」了。
大曰逝。 逝曰遠。 遠曰反。	大到沒有極限，不就是消逝了嗎？所以這個「大」也還不是最恰當的名稱，應該稱為「逝」。而消逝到極限，不就是很遠了嗎？所以，這個「逝」也不是最恰當的名稱，應該稱為「遠」。然而，達到了極限，又能夠循環回來，不就是「返」嗎？所以這個「遠」也不是最恰當的名稱，應該稱為「返」。
故道大。天大。 地大。王亦大。 域中有四大。 而王居其一焉。	因此，能夠生天、生地、生萬物的「道」，是最大的；其次是能夠覆蓋一切萬物的「天」，也是大的；再其次是。能夠承載萬物的「地」，它也是大的；再其次。就是能盡天地之德的聖王。所以，在宇宙之中，可分為四種大，而聖王，就居於其中的一種。
人法地。 地法天。 天法道。	但是，世人只知道聖王大，而不知聖王之所以為大，乃是因為他效法於天地之德。因此，人類受到大地的承載之恩，也應該法大地才是。 而大地街受天的覆蓋，它也是時時刻刻在效法天的法則而運轉。 然而，「道」又是「天」的依歸，所以，天也是效法道的法則，而周流不息。
道法自然。	而「道」呢？它是生天地萬物之母，它是無為的；它無為而為的做法，就好像是在效法自然。因此，我們修道、行道最後的步驟，也當效法「道」的無為自然。也就是說，有功德於天下，也不去居功；有能力，也不仗恃自己的才幹，這樣才能達到無爭、無欲、無為的自然境界。

資料來源：《道德經：老子演譯》（臺中市：光慧文化，2015年9月），頁123-126。

．小編注：一些蓼科植物莖多中空而孤直。