《文昌帝君丹桂籍》（文昌帝君陰騭文）
帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏。救人之難，濟人之急。憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必賜汝以福。
於是訓於人曰：昔于公治獄，大興駟馬之門。竇氏濟人，高折五枝之桂。救蟻中狀元之選，埋蛇享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。
行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。
存平等心，擴寬大量。忠主孝親，敬兄信友。和睦夫婦，教訓子孫。毋慢師長，毋侮聖賢。
或奉真朝斗，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，講經史而曉愚昧。
濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧。舉善薦賢，饒人責己。措衣食周道路之饑寒，施棺槨免屍骸之暴露。造漏澤之仁園，興啟蒙之義塾。家富提攜親戚，歲饑賬濟鄰朋。
斗秤須要公平，不可輕出重入。奴僕待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修寺院。捨藥材以拯疾苦，施茶水以解渴煩。點夜燈以照人行，造河船以濟人渡。
或買物而放生，或持齋而戒殺，舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。
勿宰耕牛，勿棄字紙。勿謀人之財產，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之爭訟。勿壞人之名節，勿破人之婚姻。勿因私讎，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。依本分而致謙恭，守規矩而遵法度。和諧宗族，解釋冤怨。
善人則親近之，助德行於身心。
惡人則遠避之，杜災殃於眉捷。
常須隱惡揚善，不可口是心非。
恒記有益之語，罔談非禮之言。
翦礙道之荊榛，除當途之瓦石。
修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓以格人非，捐貲以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲於羹牆，慎獨知於衿影。
諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集。豈不從陰騭中得來者哉！
資料來源：《桃園明聖經·三聖經》（嘉義市：玉珍燒局出版社，民89年元月2版1刷）
小編注：
「三聖經」（三省經）：《文昌帝君陰騭文》、《太上感應篇》與《關聖帝君覺世真經》
白話翻譯
文昌帝君說：我(文昌帝君)第十七世時作一個地方的父母官，從沒有做過對不起群眾和下屬的事，時常幫助別人度過困難，接濟別人一時的貧困，憐憫別人的孤兒，容忍、寬恕別人的過失，廣泛的行善積德，上合天心。有人如果像我(文昌帝君)這樣有好心腸，上天必定賜福於他！
於是文昌帝君就訓勸世人說：漢朝時的東海人於公，做地方官時，審案量刑公平合理，昭雪冤屈，民眾允服。曾經修理家門，就造了一道能容納四匹馬經過的大門。有人問何必修那麼大？他說，他做官多積陰德，從未冤枉好人，後代必定興旺發達，省得以後再改建了。後來他的兒子果然做了丞相，孫子也做了御史大夫。
五代時的燕山人竇禹鈞，三十多歲時還沒有兒子，有一次他夢見他祖父對他說，你不但沒有兒子，而且還很短命，宜快點多積陰德來挽回天命。竇禹鈞於是力行善事，救濟別人，廣積陰功。數年以後，連生五子，五子都聰明俊偉，而且高中科舉，五個兒子都做了官，他本人也活到八十有二。
宋朝有兩兄弟宋郊、宋祁，在讀書的時候，有個僧人替他們看相，說弟弟會考中狀元，大哥也會榜上有名。十幾年後考完春闈，又遇到那個僧人，他對大哥宋郊說，你風采奕奕，精神飽滿，更勝往昔，必定曾經救活數百萬的生命，這次考試，弟弟宋祁固然可以考上狀元，然而你的功名也不在他之下。原來宋郊在十多天前，在廳堂下見到螞蟻穴被大雨沖毀，於是編了竹片，使螞蟻渡水而活。同一年殿試，哪能有兩個狀元？宋郊心中很是疑惑。等到放榜，宋祁第一名，宋郊第三。然而當朝太后認為弟弟不可在哥哥之前，於是就擢升宋郊為狀元了。
楚國的孫叔敖，有一次出遊，遇到一條兩頭蛇，他就殺死並掩埋了。回家後，他愁得連飯也吃不下。他母親問他發生了什麼事，孫叔敖哭著說，聽人說如果見到了兩頭蛇就會死亡，我已經見到了，害怕離你而死。他母親問，那條蛇在哪裡？孫叔敖說，恐怕其他人看見，已經殺死並掩埋了。他母親說，不要害怕，聽人說有陰德的人必定有善報，你必會在楚國出人頭地!後來孫叔敖果然做了楚國的宰相。
由此可見，想增廣你的福氣，必須要心地好，時刻方便別人，積累種種陰德，利益他人，多做善行而積累福分。就像：以正直的德性教化世人，心地慈祥，愛國為民；寬宏大量，平等待人；忠於君主，孝敬雙親；尊敬兄長，待友誠信；夫妻和睦，教育子孫；不得對老師、長輩傲慢無禮；不得譏謗聖賢教誨。
或者敬奉天仙，朝禮北斗、星宿；或者拜佛念經，早晚參禪打坐；報答天地恩、父母恩、國家恩、師友恩（此四恩同「天地君親師」五恩），尊奉佛、道、儒三教；談道理教化奸詐的人，講經史開解愚昧的人。
救急就像挽救快乾死的魚一樣，救危就像挽救被網住的鳥一樣；矜哀孤兒，撫恤寡婦；尊敬老人，憐憫貧窮；尊崇善人，推薦賢能；對人恕，對己忍。
用來稱東西的秤準確公平，不可短斤缺兩；寬恕對待雇用的工人，不可尖酸刻薄，責備苛求；出錢、出力捐印經書和善書，修建或修葺寺廟；施捨藥方來醫治別人的疾病，布施茶水使路人解渴去燥；在道路旁放置燈火方便行人，在河流里設置船隻供人渡水。
或者經常買生物來放生，或者常常吃齋持戒避免殺生；走路時常常留意，不要踩到蟲子和螞蟻；嚴禁菸火，不火燒山林；不在山上捕捉飛禽走獸，不到河溪邊毒殺魚蝦；不宰殺耕牛，不隨便丟棄字紙書籍。
不謀奪別人的財產，不嫉妒別人的技藝才能；不姦淫別人的妻子女兒，不要唆別人互相爭鬥及慫恿別人訴訟；不破壞別人的名譽，不破壞別人的婚姻家庭；不因為個人私仇而使別人兄弟不和，不因為小小利益而使別人父子疏遠；不倚仗有權有勢而欺辱善良的人，不仗著富有而欺凌窮困的人。
依本分，謙虛謹慎，守規矩，遵紀守法；同宗同族互相和諧，有怨有仇互諒互解；親近善人，有助於身心德行；遠避惡人，杜絕災殃；經常讚嘆別人的善事，不宣揚別人的惡事；不口是心非，講一套做一套。
剪除阻礙道路的荊棘，搬走障礙道路的瓦石；修整幾百年來崎嶇不平的道路，建造人們來往的橋樑。留傳訓言供後人鑑別是非善惡，捐贈錢財成全別人的好事善事；做人做事遵循天理，說話合乎公道人心；吃穿住行，時刻想念聖賢教誨；獨行獨臥，始終慎如眾目睽睽。
不造作種種惡事，身體力行去做種種善事，這樣就永遠沒有災星加禍，常常會有吉神照耀護佑，總而言之，近報自己得福，遠報子孫受益。百福臨門，萬事吉祥如意，難道不是從積累陰德中得來的嗎？
《文昌帝君陰騭文》成文考
《文昌帝君陰騭文》，又稱《文昌帝君丹佳籍》，簡稱《陰騭文》或《丹桂籍》，為一系列託名「文昌帝君」所作的勸善書。當代學者根據該文首句的來源，判斷《陰騭文》的成書年代不會早於元代，甚至是明末的作品。
現今人們多視文昌帝君為主司文運之神，但其神格卻曾經歷長時間的發展與變化。「文昌」原為星座之名，《史記天官書）即以位於北斗七星斗魁上方的六星為「文昌宮」·宋代由於科舉盛行，多位主司文運的神靈受到瀟書人的崇拜，包括：魁星、朱衣神與梓童神等。到了南宋，原本流行於四川的地方神靈。一梓潼神，逐漸與文昌信仰結合。元代延祐3年（公元1316年），仁宗（1311-1320）敕封梓潼神為「輔元開化文昌司錄宏仁帝君」，自此確立梓潼與文昌兩種神格的結合，文昌帝君成為主司文運的主要神只之一。
《陰騭文》全文共計745個字，篇幅不長。其中作為標題的「陰騭」二字，原有暗中助益之意。《尚書・洪範》即有「惟天陰騭下民」，乃指上天在冥冥之中保祐百姓。其後凡是暗中行善而不欲人知，便稱「陰騭」，或叫「陰功」、「陰德」；而廣行陰騭或累積陰德之人，則能招致福祥報應，如同《淮南子人間》所謂：「有陰德者必有陽報，有隱行者必有昭名。」但從文昌帝君的神格與《陰騭文》的內容來看，這部作品寫作之時，似乎預設了讀書人或士大夫作為主要的讀者對象，向其強親累積陰德對於招致福祥的積極作用。一如該文開篇，文昌帝君便自降言第17次轉世即為士大夫身，因為經常「救人之難，濟人之急，關人之孤，容人之過，廣行陰騭」，故而能夠「上格穹蒼」，因此以此勉勵世人如祂這樣存心，累積陰德，必能獲獲得上天賜福。
除了以文昌帝君自身為例，文中還列舉了于公、竇禹鈞（又稱燕山）、宋郊、孫叙敖等四個士人善行得報的故事，作為例證，同時羅列了諸種有益於福報的善行，包括：個人的品德修待（正直、慈祥、忠孝、友像）、以佛道儀式回報眾恩（奉真朝斗、拜佛念經）、賑濟親友孤苦（施捐衣食、茶水、藥材、棺槨）、護命放生、修橋造路、點燈濟府等，同時戒止一切惡行、揚善隱惡。「諸惡莫作，眾善奉行」，如此即能常得吉神的護祐。
《陰騭文》所宣揚的「陰德」觀念在後世有很大的影響力。明清士人特別流行
一命，二連，三風水，四陰德」的觀念。人們行善的目的即在累積陰德，冀求改變命運或者實現自己的人生理想。對於士人而言，所追求的人生目標多在登科及第，而文昌帝君又被視為主掌天曹桂籍文運之事，因而多以瀟誦或奉行文昌帝君所訓示的教識，以求功成名就，因此後世《陰騭文》又稱《文昌帝君丹桂籍》。
清明初期，已經流行多種《陰騭文》的注釋、圖解版本，諸如：（陰騭文注證）、《陰騭文廣義》、《陰騭文圖說》等。而《陰騭文》也多與其他善書合刊，如乾隆年間（公元1736-1799年）成書的《匯編功過格》、《同善錄》、《敬信錄》都收有《陰騭文》，清代中葉以後，《陰騭文》則與《太上感應篇》、《關聖帝君覺世真經》並列為「三聖經」，或稱「三省篇」，成為最通俗化的三大勸善書。
【撰寫者】
張超然（輔仁大學宗教學系所副教授）
【參考文獻】
- 王見川、皮慶生。2010。《中國近世民間信仰：宋元明清》，頁232-260。上海：上海人民出版社。
- 酒井忠夫著。2010。《中國善書研究）增補版上卷（劉岳兵、何英鶯譯），頁415-444·南京：江蘇人民出版社。
- 陳霞。1999。《道教勸善書研究》，頁56-64，成都：四川巴蜀書社有限公司。
