竹圖訓二
高風亮節之三（完結篇）
西元二００四年六月二十日歲次甲申五月初三日
日本東京赤羽 行德壇 北海老人 道濟慈訓
濟公活佛慈語之一
〈詠竹詩〉
寫竹屏山上 詩吟西湖旁
畫竹塞胸膛 竿節枝葉章
養竹樹德廣 本性固苞桑
參竹𥯥群壯 天帚開𥳇香
洗竹筠色蕩 箹挺笑風霜
「參竹𥯥（音插）群壯」，這個意思就是什麼？就是竹列一排的意思；竹，是密而不紊，然後它是群居。
來者正是 南屏山上
傻道濟 奉
母命 至佛地 隱身早將
皇母叩畢 再問我～這群好徒弟 歡喜否歡喜啊
誠心的基礎
徒兒們，今天開心不開心啊？真的開心？為什麽會開心？開心你中獎啦？不然開心甚麼哪？開心你要來佛堂嗎？確定？今天你有誠意要來，為師有心要講，咱們師徒不會因為形象，把咱們給區劃了。你今天看到形象，說老師來了，平常沒有看到仙佛顯像，仙佛沒來，我可以放肆嗎？不行～，仙佛是無所不在，隨時隨地就在你的身旁。寧可信其有，不要信其無。
所以，今天你來到這裡，為師希望徒兒們，能夠先拋開形象。你今天，拿了～Camera（照相機），拼命的想要捕抓鏡頭，請問一下徒兒們！這是長久嗎？當然不是長久。
「老師〜你落伍啦！我把你拍下，我可以天天看；我心情不好，可以跟你聊天。」這並不可笑，也不能說不可以！；但是，為師今天要教導徒兒們的就是——你要怎麼樣昇華？你要提升你的心境，修道是完完全全在於自己的那一顆心，而不是藉著形象來成全你。
每一個人都有誠心，只是誠心有大、跟小而已，是不是？你誠心很大的舉手，誠心，不是用形象在衡量；但是，誠心的基礎，必須建立在你明理之上。一個人明理，他一定誠心。誠心，是對誰？對自己，還是對你的同修？誠心，還是對上天呢？一個人的誠心，可以感動天地。（此時十五代祖臨壇，已緩步入佛堂。）
今天徒兒們，都是帶著誠心敬意而來。因為你們的誠心，可以感動另外一位明師臨壇。同樣的道理，就是為師方才說的，今天你要先屏除形象；用什麼來捕抓仙佛？這些鏡頭～，應該是用你們的「誠心敬意」。是不是呢？（濟佛於壇前右批訓〈一盞燈〉）
北海老人慈語之一
學者當知
誠心敬意在哪裡啊？那麼久沒見面了，你們好不好啊？誠心敬意在哪裡啊？
學者當知
吾道乃發前聖未發之秘
補前賢未補之蘊
不但會通三教 而理天實超三教之上
不但包含萬法 而無極實為萬法之祖
道大莫容 曲高和寡
辦此道者 當存遜世不見而不悔之志
果能入於其道 自然天下化成
吾乃
北海老人 奉了
母命 來至佛樓隱身已將
母參叩 再問你們好不好啊
五行相生之法
（眾人恭請祖師上座）
你們坐吧！這裡不是東震堂～。
道濟：「這兒當然就是，東瀛的行德壇〜。」
雖然地方、名字不一樣，可是來到這裡，聽得懂不懂啊？雖然名字不一樣，但是同樣都是原佛子，是不是啊？
來這裡既是要修道、學道，就要拴心猿意馬。格物、致知、誠意、正心，要如何入手啊？格物、致知、誠意、正心，懂不懂啊？不懂。
道濟：「因為平常〜道書太少扎根啦！」
那麼再講淺一點的道理好啦，你們平常吃些什麼啊？吃五穀。飯是白色，菜是綠色，青色像天。一年四季中最喜歡那一季啊？春天。所以，如果天不照四時來走，人是不是就難受啊？天有天理、地有地理、人有性理，天如果不照四時走，如同人沒有了四端一樣。
來〜筆給我，東西南北中（寫圖一），東〜屬春天，在人的五臟當中，人養春天之氣，宜養肝，人吃蔬菜，是青色的，人吃蔬菜養肝以筋。南～屬心、屬火，屬紅（赤）。所以人吃紅色〜來養血。西〜屬肺，肝心脾肺腎，脾居中。木、火、土、金、水，這是五行。
五行，你是要相生，還是要相剋啊（畫圖二）？五行要相生，是不是就要怎樣啊？就要照理走。所以〜乾九坤六，加起來，是不是十五啊？既乾九坤六，就要九六同上法舟；月圓是不是在十五啊？所以末後收圓，就要九六同上法舟。
心永遠純正光明之法
那麼再來談～這個理、氣、象。
人稟物慾、氣，人有物慾，著氣，所以才會生四相三心，是不是啊～？那麼要如何去掉物慾？是不是就是要從格物、致知、誠意、正心來下手啊？
那何謂「象」呢？現在所看這些有形有象。如果把電燈關掉，還看不看得到啊？看不到。所以，在象界有了明就沒有暗，有了暗就沒有明為什說象假？當你看到時，它在眼前；當你看不到時～，它就消失了。
再講這個「氣」，有明有暗，是不是啊？（祖師走到某班員身旁），你站起來～，我問你～，你會不會生氣啊？（會）。但是你也不會生氣，對不對？（是）。所以當生氣的時候就是明，當不生氣的時候就是暗。
再來講這個「理」，理是明還是暗啊？（明）。理是明而沒有暗，所以我們常教你們要明理～明理～！，是不是啊？如果你們能夠超脫這個「形象」，修去這個「氣」，達到這個「理」，那麼你的心，是不是永遠純正光明哪？所以修道，能夠從貧富而昇到富貴，能夠從一無所有而發事，就在於你們願不願意去這個「象」，來達這個「理」〜。
只為走入這超生了死之路
你們看這汪洋大海，如果十年不下雨，會不會乾盡哪？（會）。地球的汪洋大海，十年不下雨，會不會乾盡哪？（不會）。那如果你們人~，十年不下雨，會不會乾盡哪？沒水喝，對不對啊！？（三天不喝水就很難過了）。是不是啊？同樣，你的心是要像這人間的水，還是要像這汪大海的水一樣？
我三歲喪父，七歲喪母，身無一文，就為訪道〜而來人間。身無一文，卻能夠訪道明師，修道成為一代祖師。那你們現在每一個人〜，錢都比我當時攜帶的還要多，那你們應該更有把握，能夠修道成哪！是不是？（是）。這麼小聲哪，這麼沒有把握啊！當初訪道，我跋山涉水，可不是坐機啊！也沒有快車可以搭〜，兩個腳，就是飛機、就是車，為了要普渡有緣人〜，一山走過一山，一河踏過一河啊！為的可不是求功名利祿，可是要走入這超生了死之路啊
當初學道者多，但是學道精神〜沒有你們這麼差呀！每個人〜只要一走入佛堂當中，坐〜就一定是抬頭挺胸〜，眼睛都不敢闔閉；所以說〜這年代是一代不如一代！人心是不如〜，一代一代越越壞，是不是啊？所以你們應該要趕快修回此心哪——原來的那一顆心。（祖師續在黑板前批本訓）
濟公活佛慈語二
修道的意義在哪裡
你們認為修道的意義是在哪裡啊？讓你日子過得更好，還是讓你的錢越賺越多，哪一種？還是讓你能夠成名就？是這樣子嗎？不是。那你不喜歡功成名就？你們不喜歡有錢好過日子？是嗎？
所以人往往都很矛盾，明明知道不可求，但偏偏想要去求；當你求不到的時候——求不得苦啊！誰苦啊？因為你內心有所求；誰讓你難過？自己啊！所以，生活過得好〜跟不好，貧窮〜還是富有，成名〜還是名落孫山，並不是在於這一個形象上面的定義。
好！說說看，為師帥不帥？為師帥，還是他們兩個帥（指操持）？耶〜怎麼突然間沒有人回答？（老師帥）。有人不回答是什麼意思？當然我「ㄕㄨㄞˋ」啦！為什麼為師「ㄕㄨㄞˋ」？因為啊〜率性之謂道嘛！你們凡間的人〜只止於「帥」字，為師是這個「率」，所做出來都合乎道，凡人都存在著這個「帥」，因為你存在這個「帥」，少了一橫，就不能當「師」啦！
所以啊，中國字很有意思，除了有意思外，這個也是！ ――先聖留下來的〜要啟迪眾生的福音。所以〜不要再處心積慮爭這一個「帥」字啊！這個只能夠替人家走前鋒打仗，不能夠運籌帷幄（手指「師」字）。所以今天，徒兒們求了寶貴的大道，自己就是自己的老師，因為你可以自己做主。
為什麼那麼在意旁邊走動的人呢？這個就叫做「心沒有定」嘛！你來不是為了看看我們嗎？看〜看到了嗎？你們看到老師了嗎？（看到了）。看〜到〜了〜嗎？（看到了）。錯〜，沒有看到！因為你的心，還沒有完全交給為師，你的心還在浮動耶〜。所以，徒兒們！這就是修道。修道不是叫你旁門奇想，你要回歸到正宗，回歸到自然，回歸到這一脈真傳。
一盞燈
把這首善歌唱一唱。第一次唱，以平常的拍子唱；第二次再快半拍；第三次再慢個一拍，這首歌完整是要唱三次。
每一盞燈是一脈薪傳 燃起了希望驅走黑暗
每一點光能照亮世間 讓異鄉的遊子登上彼岸
為了苦海的眾生 大道化三千
接續萬古的道脈 傳承者聖賢
每一盞燈是一脈薪傅 每一個人都要完成志願
每一顆心都純真至善 每一個人都要尋回根源
語寄：一盞燈
調寄・・傳燈
（十五代祖走到班員中間。善歌唱三回之後，操持領眾人恭請祖師慈悲。）
北海老人慈語 之二
凡事從至善入手 自然容易成功
大道普渡三曹，要救原佛子上。當時八股文興盛，講的是注重外表，不重實在意義，而今仙佛臨壇，每訓文所記載，皆是性理心法。如果你們真正去體悟、去研讀，你們就會明白性理，已是一本散萬殊，萬殊歸一本哪。
這是什麽啊（祖師畫‧）？一點〜還是一個圈啊？（點）。如果我說是圈呢？是圈，也是點，是不是啊？這是什麼啊（祖師再畫○）？（圈）。那如果祖師我說是點呢？它有沒有比地球還要大呀？（沒有）。沒有〜，那何以說它是「圈」哪？所以這一個點，可以把它看成是圈，就看你有沒有用「理」去看它、去度它。所以凡事從至善入手（祖師指著‧），事情自然容易成功。就可以從這麼一點，擴展成這麼一圈。
但是當你要收的時候，不是就應該把這麼一大圈（祖師再畫○），收成這麼一小點哪？什麼時候該收啊？當你心起不平，想要罵人的時候，就該收〜；當你起了嗔恨之心的時候、癡心妄想的時候，就該收，收回你明師一指點的那個地方啊！
所以〜祖師我剛說的，東西南北中（畫圖三），東、西〜，如人的兩個耳朵；人的兩個眼睛，如同置南編對；舌頭〜是在北邊，鼻子是在中間。如果人能夠統四端，是不是耳朵就是應該聽正的音哪，眼睛該看正物啊？而你嘴巴應該要講好的話，自然你的一呼一吸，鼻子的一呼一吸當中，你就能夠存養其性、放下心念。
所以，木火土金水，要讓它能夠相生而不相剋，那就要看你遇到屬金的人，你如何能夠——使其相生而不相剋。
所以味道重〜，屬陰；味道薄、輕〜屬陽；味淡屬陽，味厚屬陰（見圖四）。是不是啊？味淡屬陽，就可以養氣而上升，味厚屬陰，就會養血而下降。所以吃素的人能夠清心寡慾。
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，人能夠修道，純德全道，自然能夠與天地共配享啊；天地人位居三才，天有天理，地有地理，人能夠順著天理來行～，是不是就能夠與天地共配享啊？所以當初覺一我達本能夠性理而入，就是能夠清心寡慾，身旁旁貸，闡道說法，普渡眾生。
人身本是木火土金水所聚，有一天終會壞，當道個假體壞掉以後，什麼能夠長存哪？就是你的真性，真理永遠不會壞啊！所以道傳庶民，有情眾生有緣有分皆可得聞大道；末後收圓應真儒，只要你們肯修、肯辦，必定能夠蓮綻花香。
誠心敬意修此道 盡心盡力辦大道
修道就是修心煉性，嚴以律己。（壇前有重物移動聲，操持請班員勿分心）。剛說的嘛，修道就是修心煉性，心一動～！，五官就跟著動，那麽這時候～是不是應該可以閑目而養神哪？守心猿〜拴意馬～。全部都把眼睛閉起來，心止一點——明師一指點。（操持：大家不要睡著了）。睡著也無妨，閉目要養神；如果你閉目而沒辦法養神，那就是你心念動、妄念生。把眼睛閉起來，耳朵關起來，嘴巴起來，調息你的呼吸，不要為一個小聲音而動了你的心哪！心平氣和，一呼一吸，運轉你的小周天；一呼一吸當中皆是法，一呼一吸皆有理。
大道普渡三曹，拯救有緣人上岸，你們應該承繼聖賢之心志，將這個大道廣布人間，普渡人間有緣佛子上岸。所以～以身示道，至誠無息；化導他人，惟理是箴哪！己不做，誰做？渡己～渡人～，同上法舟～。
能夠睡上一小覺也不錯嘛，這表示你心平氣和，所以靜心、淨心，時時靜心～，養足精氣神，不被外欲所幹擾。當初我座的弟子，各個是嚴律戒守，在外就是，更何況是在佛堂之內！道之尊貴，珍惜者易得之，不珍惜者～易失之啊。所以珍惜此時大道普渡三曹之佳機，誠心敬意修此道，盡心盡力大道。
如何可以—得福 得祿 得壽
真道〜你們得之，真理〜你們要行之；真道得之，真理不行出來〜，那真是枉費你們得了這千古大道啊！每一個人皆有佛性，性理本歸一，如果性離開了理，那就不為性了。理、性合一，方能夠把這個大道給走出來。所以〜你們的路要走得廣，不管是聖業還是凡業，以道入手，以理走，自然可以得福、得祿、得壽。
今日相聚，希望你們能夠謹記，好好緊握大道普渡良機啊！此時不修何日，此時不辦人生〜。一更嘆來，原郎迷人間，（翻譯不解），可見得他沒有讀過祖師我的〈嘆五更〉（見附註一）。
性理心法，你們自己好好握住，得之且用之，用之〜更要好好的至誠無息的保持之。理〜永遠是真理〜，永遠不變；人的心容易變，但是這個「道」永遠不變，要把人心歸回道心。（十五代祖退竅）
濟公活佛慈語 之三
高風亮節
（濟佛畫完竹圖）
今天風大不大？這一幅圖，就是被風吹動著的樣子；這是取〜剛好竹中間的一段景，旁邊為師題了那四個字――「高風亮節」。在這一幅圖裡面，寫著從七代祖一直到十五代祖師。這篇訓文，是 老母的旨命，把它傳下來〜到人間。希望徒兒們，能夠好好的參研這一篇妙訓。
（編按：本訓第二、第三行，恩師於本班有修訂，故與進德法會文字有些不同。）
〈竹圖訓〉訓中訓
（即「一條金線圖 道脈傅承錄」本訓之第十二排到第十九排）
不渡僧尼渡俗夫 白馬雙承順天數
著經天機羅祖觸 道隱絕傳千年枯
神佛獨授口訣咐 正宗道統九祖出
靜林跨鶴歸仙處 聞詩解悟得了苦
接續無欺徐楊祖 頂劫了道袁祖復
五老雲城章程著 鶴天奉旨道盤扶
覺一達本性理入 末後收圓應真儒
明師一指通天路 慈航太真眾生普
註：神佛獨授口訣咐……九祖出：濟佛批訓時為板書人員講述：「咐，囑咐、叮嚀的意思。當時他是在夢境當中得到心法，得到上天的正宗道脈。」
〈高風亮節〉訓中訓
單傳雙承道統載
道隱道顯順天排
註：讀〈竹圖訓〉的順序：竹幹、竹枝、竹葉。（詳見附註三）
希望兒們回去，好好的研究；能夠參研道理，應該要好好的把握。徒兒們今天能夠在千載難逢的這一個機會裡，看到這訓文的完成，是不是你們的福氣啊？好好的把握這個機緣，這就是道跟教不同的地方。所以希望每個徒兒，好好的用心來研究。
立身行道最好的方法
修道是看別人，還是修自己？（修自己）肯定嗎？不後悔？「哎呀！跟你講，以前啊我真的是看人修～～；但是今天哪，親眼目睹——仙佛臨壇做這一幅畫，哎呀～真的打從內心讚嘆！才知道真的，道～就在自身。」是不是看人家修啊？人家講話態度不好，你就不來；在親戚裡頭，他處事你不覺得喜歡，你就不去道場。是嗎～？所以要修自己。別人好跟壞，好～也不是你，不好～也不是你；要修自己——修心、修口、修意念，還要修你的行為。
好奇～，好不好？好～？看用在什麼時候，是不是？肯定大道，肯定大道普傅的奧妙；歷代這麼多、這麼多祖師，為了救渡眾生，自己都能夠頂劫救世，那樣的大慈悲心，你們可以做得到幾分哪？你們可以頂劫救眾生呢！你們可以做得到幾分？真的是「人溺己溺」，別人掉到水裡，好比自己掉到水裡一樣·那樣的心，你們能夠體悟嗎？體悟不到，是不是？講白話一點，沒有錢，苦不苦？當你肚子餓了兩餐，看到一個麵包才一百元，你都沒有法去買，你很想～得到這塊麵包，但是身無分；這時候，你不希望人家幫助你嗎？很想、渴望的那樣子！那一種疾苦，多希望別人救你。歷代的祖師，就是乘願而來，為渡眾生，不惜一切，千山萬水，千辛萬苦，再苦～，他都吞下去。
你們今天能夠坐在佛堂，要感謝誰？感謝自己而已嗎？你的前賢沒有發慈悲心，他怎麼會把大道傳到日本？所以今天你們能夠在這裡求得大道，你們說珍貴不珍貴？相當的珍貴。徒兒們，打從內心真正感恩～。沒有天，哪有地；沒有父母，怎麼會有你們。為人子女不感恩，知恩不，就不是一個明理的人哪！等到父母離開你，你才在那邊後悔；整個道盤收圓了，你才在那裡歎、後悔、怨嘆，那時候就太慢了。
所以好好的立身行道。道，真的能夠——解救你，讓你了脫這個紅塵，了脫六道輪迥。徒兒們，道那麼珍貴，你們今天都已經得道了，為人不修道、不辦道，告訴為師，你要做啥好啊？所以立身行道最好的方法，就是——把自己不好的改變掉，救渡有緣的眾生上彼岸。
徒兒們，人生在世，不懂得時脖把握當下，那就沒什麼意義了。道跟教的不一樣，不是要你迷信；而是明明白白告訴你這一大道，這個都是有跡可循的，絕對不是憑空想像的。徒兒們，把你的心對為師講——你願意修道嗎？願意修道，是自己～給自己承諾，你就要好好的從自己改變起。
放下執著才會真快樂
既然你願意要修道，就不能夠跟以前一樣，那麼愛跟人家計較，一直比較下去是苦了你自己。一切歸於自然就是「道」。任何事情莫要強求，強求，你得不到，你就會很痛苦；放下你的執，你會真快樂。
佛堂，是 老母的地方，是仙佛菩薩救渡眾生地方。所以你們有空，能夠回到佛堂多行功了願，你賺得這一些無形的，當有一天，真的需要用得到你的功果的時候，你才銀行有存錢嘛！就像在理天開了一個銀行，功德就是無形的錢，把它存進去。這樣明白嗎？
辦道，就是要〜學習，不學習，就不能夠更上一層樓。越怕做事，你就越不會做事；越怕吃苦，你就會遇到更多苦；你越去執著某件事情，越去執著某個人，你就會越不自在。所以凡事，惟有放下，你才能夠得到
你們唱唱〈一盞燈〉，這首善歌裡頭，寫著延續這一脈薪傅。希望回去好好的研參。（眾人唱〈一盞燈〉、〈北國之春〉時，濟佛為鎮壇訓題詩名，並為壇前點傅師逐句講解。詳附註二）。
尋回根源
徒兒們！尋回根源， 尋回咱們的家。別忘了師徒的承諾，別忘了咱們師徒的相約，每一回師與徒相會，總是萬般的不捨。雖然離開徒兒們，是多麼的不捨，但是，咱們一定要相信，為師是時時刻刻的在徒兒們的身旁。好好的修道，好好保重；你好好保重自己，就是在保重為師啊！
《維摩經》講了一句話，聖人就是看到眾生的疾苦，菩薩就是看到眾生的疾苦，他寧願眾生的苦，他來承受。所以很多的在世活佛，為什麽會為眾生而辛苦奔波勞累，然後會生病，病倒了？不是他自己把身體調理得不好而已，重要的是，他的悲願，他願意承擔眾生疾苦。徒兒們，保重自己，記得為師的話。把最後這邊唱兩次，唱慢一拍。好好保重，徒兒們！（退竅）
（在〈一盞燈〉歌聲中，師徒揮手道別）
注釋
鎮壇訓-〈詠竹詩〉注釋
1、畫竹塞胸膛：竹先胸有成，心中有定見。喻修道人心有定見、理想、目標。
2、竿節枝葉章：畫竹乃先畫竿，再畫節，再畫枝，最後才畫葉子，順此章法順序而畫出。喻修道有體而有用，由本而末，依理而行
3、養竹樹德廣，本性固苞桑：全句意謂培養竹子，就像培養德行要寬廣，要穩固本性根基。苞，本，植物的根。苞桑，原指桑樹的根，因桑根眾多，深入土中，故引喻根基穩固紮實。《易經・否卦》：「其亡其七，紫於苞桑。」《疏》：「苞，本也。凡物繋於桑之苞本，則牢也。」
4、參竹𥯥群壯：參，參悟。意指竹葉看似疏，其實疏而不漏；看似密，但密而不繁。𥯥，音插，竹列。全句意竹子之性不孤立，其根部會再長出新竹子，而形成群叢之壯觀景象。
5、天帚開𥳇香：喻修道人發揮自天而來之本性，不斷涵養自己德性，終能散發自性之德香。天帚，竹之枝條猶如向天際散開掃帚。開𥳇香，當竹子開花時，散發出幽香。𥳇，音復，竹花。《竹譜》：「竹生花實，其年〈即期年，一年。〉便枯死。」
6、洗竹筠色蕩：全句意謂，經過風雨之後，竹之青翠本色因而顯現。比喻以古聖先賢之真理來洗心滌慮，使自性之光明現。筠，音雲，竹之青皮。蕩，萌動顯現。
7、箹挺笑風霜：全句意竹節挺拔，任風吹霜降，竹子仍能挺立，不凋不蔽。喻修道人要有高尚之節操，不變之志節，即使遭遇艱難困苦險惡情境，仍能不屈不撓，堅守志節，不改初衷。箹，音要，竹節。《竹譜》：「竹之節曰箹。」
鎮壇訓-〈學者當知〉注釋
1、蘊：深奧之義。
2、道大莫容：道大莫容，道極廣大無邊，無法以言語文字完全述之。全句意謂道大理微，能會通徹悟道之玄奧者實極稀有。
3、曲高和寡：曲調愈高深，則能與之唱和者愈少。語本戰國·楚·宋玉〈對楚王問〉：「客有歌於野中者，其始曰《下裡》、《巴人》，國中屬而和者數千人；⋯⋯其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡」後比喻言行卓越不凡，知音難得；或品艱深高妙，賞識者很少。
4、遜世不見而不悔：遜，音頓，隱逸。遜世，避世也。全句意修辦大道之人，一心以行道為職志，因而自甘於淡泊無華不求人知，終身雖未得名利亦無怨無悔。《易經・乾卦》：「不成乎名，遜世無悶。」〈中庸〉：「子日：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遜世不見知而不悔，唯聖者能之。」
5、天下化成：《易經・恒卦象》：「日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。」意將娑婆世界化為蓮花邦。
竹圖本訓注釋
1、天運樞機疏竹出：全句意謂仙佛奉老中之旨意，藉著疏竹之妙訓來闡述天時之運轉，代代祖師傳承天命之蘊奧。天運，天時之運轉。樞機，喻主要之事物。
2、禪門密寶林中悟：代代祖師乃傳授上乘密法，眾生得受明師指點後，更要常自悟自解「雙林樹下見如來」之真實義。
3、一指玄黃：謂受明師一指而開悟自性。玄黃，玄為天，黃為地。此喻玄關自性。
4、道載九六返瑤都：全句意以道接引眾生返回理天。瑤都，理天。九六，泛指乾坤眾生。九，是初九，乾之代稱；六，是初六，坤之代稱，易卦卦象始陽始陰，此指陰陽之別，男女之分，因此「九六」二字是指原靈之性。
5、八風不動：八風，指「利、衰、苦、樂、稱、譏、譭、譽」。八風不動，意謂八種強烈外境現前時，仍能不動妄心。
6、行無忒：忒，音特，差錯也。行無忒，行為端正毫無差錯。
7、勇氣恆固石盤鳩：意謂修辦渡眾的勇氣，要永遠如大石聚合般地穩固不移。盤與磐通用；石盤，即石，指大石。鳩，音，意聚集、聚合。如：鳩合、鳩集。《左傳・隱公八年》：「君釋三國之圖，以鳩其民。」
8、志恆佐：意謂要永遠以堅定志向來輔助承擔重任之勇氣。佐，助。
9、鶴天奉章程仁義行：姚十四祖，諱鶴天。意姚十四祖當時在西乾堂奉行〈雲城章程〉，推行仁義。
10、倒懸解民：比喻解救人民於困苦之境。倒懸，縛人兩足倒掛。比喻極為困苦。《孟子・公孫丑上》：「當今之世，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。」
11、矢志：下定決心。
12、斯不渡僧尼渡：上天有命，道降火宅，道脈傅承不再是僧尼。
13、著統：著，著作、記載；統，道統傅承。承上句，意六祖之後，道統所傅者不是出家人。
14、解詩一指通：何十一祖解悟吳十祖的詩：「七七四九春色秋，三六苦中出幽悠，若問春色歸何處，八八雞猴申上休。」因而承繼道統。
15、釋家宗劫終，如雲俗夫白馬承繼天命：劫，意即世、時間、時期；《隋書・經籍志四》：「一成一敗，謂之一劫。」如雲，比喻德化廣大，如雲一般潤澤群生。《史記・五帝本紀》：「帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。」《史記索隱》：「如雲之覆渥，言德化廣大而浸潤生人。」俗夫，此處指未出家的人。六祖之後，道脈不再傳於釋家宗門，而俗家的白、馬兩位祖師德化廣大，繼承天命道統，即是七祖。
16、覺一明師聞收圓始：覺一，王十五祖，諱希孟，字覺一，號北海老人，於二十七歲得姚十四祖傳授至道，姚祖回天數年後，老母於沙盤授王祖天命，接續道統，由此上天開始辦理收圓事。
17、救世道頂，祖袁復五老：徐、楊十三祖頂劫救世，受考成道後；袁十二祖復出掌盤調理，至道光十五年了道歸空。道光二十三年（西元1843年），上天於沙盤揀選五行掌理道務。
18、道獨雙順天數：道統是單傳或兩位祖師共掌道盤，皆是順從上天之運數。
19、著經天機羅祖觸：羅祖，即羅八祖，繼承七祖道脈後，因著經洩漏天機，受皇風大考，捨身了道。
20、神佛道收歸無生：羅八祖成道後，天命被上天收回，道脈中斷。
21、正咐訣口授上乘，繼續一脈道統應真儒：黃九祖夢中得仙佛傳授真道，遙接天命真傳，成為第九代祖師，闡道說法。
22、蓮花道歌：第十二代祖袁志謙為渡化徐、楊二祖著作〈蓮花道歌〉，裝似乞兒，每日到他們門前唱誦。
23、靜敬越滄波：十三祖――徐、楊兩位祖師，接續袁十二祖之後，四處開荒播種，闡道渡眾，懷靜敬不二之心志，無怨無悔，度過種種波瀾與考驗。
24、頂劫道護將身拋：於風考嚴峻，人人心驚膽寒，十三祖心想如此考驗，大道何日才能普遍，乃發願替眾生頂下災劫，以護持普渡聖業得以順利推展，因而犧牲生命。
25、念念切切：念念，猶言一切之心念也。切切，憂思貌。
26、林跨鶴：吳十祖靜林成道時，跨鶴飛昇。
27、無影山：指的是玄關寶地。《彌勒救苦真經》：「無影山前對合同。」此處指祖師傅承之心法。
28、隱道顯順天排：道隱或道顯必須順從上天之安排。
29、篳路藍縷：古人指駕柴車、穿粗布衣，胼手胝足以開闢山林。此謂歷代祖師歷經艱辛困苦渡化眾生，開創聖業。
30、苦續接播：何十一祖了苦，接續吳十祖道脈，濟渡眾生。
31、擎天：托住天。比喻強壯高大而有力。唐・孟郊〈懷南嶽隱士詩〉：「見說祝融峰，擎天勢似騰。」
33、顒顒卯卯：額顯：音ㄩㄥˊ，溫厚恭敬的樣子。卯卯，氣概軒昂的樣子。《詩・大雅・卷阿》：「顒顒卯卯，如圭如璋，令開令望。」形容聖人的行誼風範。
33、共濟衷和：意即同心協力，互相幫助。此處謂天人同心，共搖法丹，濟化蒼生。
34、大千：指世界。
35、大德敦化：謂聖人的德行如天地生物之德，潤澤群生，化育萬物。《禮記・中庸》：「辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖；小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。」
36、東瀛：日本。
37、千古：不朽之意。引申為不朽的聖靈。此處指歷代祖師。
38、廣植玉樹：廣，眾多。植，培育。玉樹，比喻美材，美善不凡的人材。《世說新語・言語》：「謝太傅問諸子侄：『子弟亦何預人事，而正欲使其佳？』車騎答曰：『譬如芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。』」後人乃以「玉樹」稱美佳子弟。
39、聖科：科，等級、品級。南朝梁・皇侃・疏：「科，品也。」聖科，即聖佛之品。
附註一
〈嘆五更〉北海老人著
一更裡，坐茅庵，遊聖地，嘆一番。
典籍猶存人事變，金石絲竹依然在，國風雅頌向誰談。
庶草蕃廡閑庭院，頓令人傷心慘目，不由的回想當年。
註 庶草：眾草·蕃廡：茂盛。
二更裡，月滿天，背泗水，面尼山。
河嶽鍾靈麟鳳現，刪詩定禮參造化，繼往開來續心傅。
東西南北都遊遍，在陳蔡絕糧七日，過宋衛削跡伐檀。
三更裡，月當中，古闕裡，舊家風。
三千七十同講誦，天本無言四時運，聖由天縱萬化通。
窮理盡性達天命，上承接執中精一，下開啟主敬存誠。
四更裡，月轉西，哲人往，道路岐。
漢晉隋唐紛紛議，濂洛關閩紹真派，鵝湖鹿洞未決疑。
道海茫茫何處是，又興了半山八股，為青紫天下熙熙。
註 1、漢晉隋唐紛紛議：漢代儒學盛，但思想而失精義；儒則高談清虛之學，空大無實，隋唐重詩賦，崇尚華麗辭藻，孔孟心法入室者少。
2、濂洛關閩紹真派：濂、洛、關、閩，是宋代理學大派。周敦頤，號濂溪先生，後世稱他的學說為濂學；程顥、程頤兄弟住洛陽，稱為洛學；張載， 關中人，稱為關學；朱熹生於福建，稱為閩學。四人雖傳聖人心法，但未承繼道統。
3、鵝湖鹿洞未決疑：朱、陸鵝湖寺之會，理學、心學所論各執一邊，即使後來朱熹邀請陸九淵於白鹿洞書院講學，此疑惑仍未解。
4、半山八股：王安石，號半山，開八股文之肇始。
5、青紫：本為古時公卿帶之色，因借指高官顯爵。
6、熙熙：放蕩多欲的樣子。
五更裡，月西沉，撫斯世，想古人。
窮神知化向誰問，格致誠正怎下手，位育參贊何處尋。
三易河洛成虛論，金絲堂琴瑟在架，春風壇四顧無人。
1、三易河洛：指三易、河洛之理。三易，三代的《易經》，夏稱《連山》，商稱《歸藏》，周稱《周易》。河洛，即《河圖》、《洛書》。引喻三代聖人之學。
2、金絲堂：金代為紀念孔藏書，在孔子故宅內修建了「金絲堂」；因傳說魯恭王拆孔子故宅牆壁取書時，有金石絲竹之聲，六律五音之美，故名「金絲堂」。
3、春風壇：聖人春風化雨的壇場。
附註二
濟佛慈釋〈詠竹詩〉
寫竹屏山上，詩吟西湖旁：瞭解意思嗎？寫，要寫～，寫竹～在屏山上；吟詩～，就要在西湖旁。
畫竹塞胸膛：就是怎麼樣？就是胸有成竹。
竿節枝葉章：這個當中——竹的、節、枝葉當中來做文章。
養竹樹德廣：養竹，是種竹的時候，就像修道，要培你們的養德一樣
本性固苞桑：苞桑，就是根基恒固的意思。就是它本性要怎麼樣？劄實；然後就是要穩固。這個本身的穩固，就是和修道的德性一樣，它是個根本。
參竹𥯥群壯：參竹，參悟這個竹的時候。𥯥群壯，竹它是疏而不漏，密而不繁。就是竹列，一列、一列的，它是相當怎麼樣？它不是隨便就會當生呢（「就會當生呢」臺語）。瞭解嗎？什麼叫「群壯」呢？竹，它不孤；眾，它不會獨獨就長那麼一根，伊一定閣會生出來，它是群居的。就像修道，你一定要怎麼樣？你一定要瞭解這個。
天帚開𥳇香：天帚，就是竹的這個枝。𥳇，就是竹花；竹開花，聽過沒有？沒聽過！但是竹子會開花，聞說〜竹開花，所有百花要盡殘。所以要遇到竹開花，那麼~是難得一見的景象，就是很難得的意思。
洗竹筠色蕩：洗竹，就是下雨的時候。筠色，筠本身就是竹的青皮，竹的皮。洗竹筠色蕩，就是啊～當雨過後，是不是把這些塵埃洗滌盡了，它原來這個（筠色），就能夠顯現出來了（蕩）。
箹挺笑風霜： 箹，就是竹的節。竹子為什麼它能夠一截一截？它就是靠這個節接續，上下能夠接續。箹挺笑風霜，笑，不是嘲笑的意思喔～不是在笑它的意思喔〜笑是怎麼樣？笑，就是〜竹子讓風吹襲著、讓風一直吹打著，叫作笑。所以這個裡面就是在詠竹，詠這個竹。當你看到的時候，你的那一個情境、一個感受，能夠把整個竹把它表現出來。笑風霜，風和它哪～已經融合在一起了；你看洗竹、霜雪它也都不怕。
當第三篇為師要結合的時候，就會明明白白告訴你們這些徒兒們，為什麼用竹子
來畫出承續這一脈的真傅，究竟答案在哪裡？為什麼不用蘭，為什麼不用別的，為
什麽只用竹呢？竹子是代表君子？ ～～不只喔，竹還能夠寫盡歷往，為什麼它能夠
從古至今轟動文人雅士？為什麼，能夠一柱擎天？為什麼竹，能夠寫盡道統一脈的
真傳？
附註三
讀〈竹圖訓〉的順序
訓中訓文字，依主幹、竹枝、竹葉順序而畫出
＊I〜12說明竹幹、竹枝所對應的訓中訓
1、主幹上截，由上至下，訓中訓：
不渡僧尼渡俗夫 白馬雙承
2、主幹中截，由上至下，訓中訓：
順天數 著經天機羅祖
3、主幹下截，由上至下，訓中訓：
觸 道隱絕千年枯 佛
4、主幹左上枝，由下而上，訓中訓：
獨授口訣咐 正宗
5、主幹右上枝，由下而上，訓中訓；
道統九祖出
6、主幹左下，右枝的下截，由上至下，訓中訓：
靜林跨鶴
7、主幹左下，右枝的中截，由上至下，訓中訓：
歸仙
8、主幹左下，右枝的上截，由下而上，訓中訓：
處 聞詩解（處，向上畫一「枝芽」。）
9、主幹左下，右枝的右分枝，由下而上，訓中訓：
悟傳了
10、主幹左下，中枝，訓中訓：
苦
11、主幹左下，左枝，訓中訓：
接續無欺
12、主幹左下，右枝的左分枝，訓中訓：
徐楊祖
*13~23，說明竹葉所對應的訓中訓：
13、主幹左上枝，上節的竹葉，訓中訓：
頂劫了道
14、主幹左上枝，次節的竹葉，訓中訓：
袁祖復
15、主幹左上枝，下節的竹葉，訓中訓：
五老雲（五，畫一葉，越主幹，到「著」下方。老，橫劈一葉，越主幹，到「城方。）
16、主幹右上枝，下截的竹葉，訓中訓：
城章程著
17、主幹上截右側的竹葉，訓中訓：
鶴天
18、主幹右上枝，上截的竹葉，訓中訓：
奉旨道盤
19、主幹左下，右枝的右分枝竹葉，訓中訓：
扶 覺一達本性理入
20、主幹左下，右枝的左分枝竹葉，訓中訓：
末後（畫兩葉）
21、主幹左下，右枝的竹葉，訓中訓：
收圓應真儒 明師一指通天路
22、主幹左下，中枝的竹葉，訓中訓：
慈航太真眾
23、主幹左下，左枝的竹葉，訓中訓：
生普
資料來源：《道脈傳承錄—增訂版》（光慧文化，2017年12月1日），頁127-173。
