(一)本文：
修者時刻能識透自己，知自行之否急、否慢、否過、否不及；
如琴弦鬆緩急聚之道，如行事之舉，當懷思有其逼輿不及乎？
而能從中明：
遇事能以懷闊之心，遇事能以正念之道；
遇事能將比其心，遇事能姜解他意；
遇事能由無為之心、無他思之心，必能以純正之心而透析，
定可調節於修行之路上，人事物之一切。
可以此心調節：
如春風沐雨，如秋天爽人，如夏天徐風，
如長瀉瀑布，如明月圓滿；
可乘風而涼，可四季如春；
百花綻放，清香撲鼻，蝶蜂舞來；
如此怡人，可調調節身心如意也。
(二)字詞註釋或相關經典佳句：
1.琴弦鬆緩急緊之道：《佛說四十二章經·第三十四章處中得道》沙夜誦迦葉佛遺教經，其聲悲緊，思悔欲退。佛問之曰：「汝昔在家，曾為何業？對曰：愛彈琴。佛言弦緩如何？對曰：不鳴矣。弦急如何？對曰：聲絕矣。急緩得中如何？對曰：諸音普矣。」佛言：「沙門學道亦然心若適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲：其身若疲，意即生惱；：意若生惱，行即退矣；其行既退，罪必加矣·但清淨安樂，道不失矣。」
2.而能從「中」明：《中庸》：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」
3.無為之心、他思之心：《六祖壇經》：惠能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，生一念吾為汝說。」明良久。惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時那是明上座本來面目。」惠明言下大悟。
4.純正之心：純正之心即為儒家的「中」與佛法的「不思善，不思惡」，是一種「思想狀態」。它是你的心性已經開悟到、已經了悟到、或是說已經調和到，於善、於惡不起分別心，已經修行到「分別一切法，不起分別想」，你也知道什麽是善、什麼是惡，但你並不執於善、也不迷於惡，你超越善、惡——這時候，擁有這樣思想狀態的你，才是你的本來真面目，也是你本自具足的佛性。
(三)心得討論與生活實踐：
引言：調節是遇事遇物的反應與調適行為，如同物理上物質的冷熱「調節」，物質遇熱膨脹、遇冷內縮，然各物質因屬性不同又各有其膨脹數。人生亦然。
1.您是否正確的認識自己？
2.遇事我的言語行為是否恰當？是否符合我的身分？
3.遇事、遇人、遇難後，有調節才能生智慧，所謂「煩惱即是菩提」，您認同嗎？
4.在本文中，您最有體會的是哪個子或段落？為什麼？
資料提供者：博德書院
